ماهو السحر الاسود وكيف تطور وهل هناك انواع متعددة من السحر الاسود

 السحر الاسود هو الشكل الاكثر انانية وبعدا عن نفاق السحرة لانه يظهر شكل واضح السحر وحقيقة ومراد الشياطين منه .

ماهو السحر الاسود وما هي حقيقته

السحر الاسود نسبت كلمة اسود فيه الي سواد الليل وسواد الانفس التي تريده وتبحث عنه لتجد الراحة المزعومة لكل امراض النفس وخبث القلوب ,ولانه السحر يعني نوعا من الكيد " وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا ۖ إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ۖ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ (69)"سورة طه.

فهكذا نعلم انه نوعا من الكيد اي التخطيط لاذي شخص ما او وذلك أن الكيد هو المكر والخدعة، فالساحر مكره وخدعته من سحر يسحر، ومكر السحر وخدعته: تخيله إلى المسحور، على خلاف ما هو به في حقيقته، فالساحر كائد بالسحر، والسحر كائد بالتخييل، فإلى أيهما أضفت الكيد فهو صواب.

انواع السحر الاسود 

وبالطبع التلاعب بالتفكير واستحسان ما لا يريد شخص ما استحسانه او كراهية ما يحبه شخص تظهر واضحة جلية في كلمة سحر لانه تارة يفرق بين الزوجين وهنا التفريق هو النتيجة النهائية للسحر ولكنه لكي يصل السحر الي نهائيته ويحدث التفريق بين اثنين فانه لابد وانه اثار من دوافع الكراهية والنفور ما جعلهما يصلنا لهذة النتيجة .وبالتالي لانه الشي بالضد يعرف فانه يكون ضمنيا غير ممنوع ان يجعل الكارهين يتحابان .وفي الحقيقة انه السحر اكبر اسباب تحريمه ليس مجرد انه كفر كعامة الكفر ولكنه ايضا يؤذي المسحورين لانه يجعل الاسنان يسير ضد ارادته مسيرا لما لا يريده والاصل في الانسان الاختيار فيكون هنا مضاد لطبيعة الخليقة ومدمر للانسان ولانه السحر بطبيعته يخضع لقانون الفساد فانه هنا يكون له وقت وينقضي قوته ولكنه ما دمره السحر من علاقات مبنية او ما انشأه من مشاعر مزعومة اثرها ونتيجتها باقية كزواج رجل من سيدة لا يريدها فعندما ينتهي مفعول السحر بالطبع سيكرهها وقد يطلقها ويهدم اسرة ويجني علي الاطفال ,وكذا ايضا التفريق بين زوجين محبين هدم لاسرة وتفريق للاطفال عن احد الوالدين وهنا المحصلة واحدة وانظر لهذا المثال وقس عليه بقية الاثار لكل عمل سحري .

ولانه الاصل في ذكر السحر كان في الايات" وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (101)وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102) ".

فتكون مقدمة لــ

دراسة وافية عن السحر في اجزاء متعددة 

السحر في العصور الوسطي في اليهودية 

كان التطبيق السحري اليهودي القديم مبنيًا على نظام من المعتقدات يتعلق بالعلاقة بين الواقع المادي والميتافيزيقي والطريقة التي يمكن للغة من خلالها الربط بينهما من أجل الربح البشري. 

تم توسيع الواقع الاجتماعي ليشمل الكائنات الميتافيزيقية التي تم تقسيمها إلى أربع فئات: (أ) الله.

(ب) الكائنات السماوية مثل الملائكة والنجوم والكواكب والأسماء الإلهية وما إلى ذلك ؛ (ج) الشياطين المختلفة والأرواح الشريرة (بما في ذلك تجسيد السحر الضار) ؛

 (د) الموتى.

 تم النظر إلى الاستخدام الصحيح للتقاضي (غالبًا بواسطة شخص مناسب في حفل محدد جيدًا) على أنه قادر على إخضاع أي واحد مما سبق لطاعة إرادة المحكم. 

بشكل عام ، كانت الأحكام تهدف إلى تنشيط الكائنات السماوية ، وخاصة الملائكة أو الشياطين.

 نادرًا ما يتم توثيق الاستخدام السحري للإله أو الموتى.Sefer ha-Razim ) أو سيف موسى ( arba de-Moshe) تكشف لنا تصورًا ملائكيًا متطورًا للغاية.

 يتم وضع أسماء الملائكة وترتيبهم وقواهم النسبية تحت تصرف من يرغب في التلاعب بها. 

المساعدة الإلهية ، على شكل وصية أرسلها الله إلى ملائكته ، هي التي تسمح للإنسان أن يأخذ السلطة عليهم من خلال استخدام التعويذات والأسماء الإلهية والتلاعب بها حسب الرغبة.

 لذلك تم تصوير الممارسة السحرية في هذه الأعمال كجزء من العقيدة التوحيدية اليهودية وليست شاذة بالنسبة لهم.

 إلى جانب علم الملائكة هذا ، تم الكشف عن علم الشياطين الغني أيضًا في الأدب السحري.

 كان يُنظر إلى الشياطين على أنها مسؤولة عن كل مصيبة في حياة الإنسان وخاصة عندما تؤثر على الجسم.

 كانت الحماية منهم وإزالتهم من اللحظة التي اخترقوا فيها مساحة حياة شخص ما هدفًا مركزيًا للنشاط السحري اليهودي.

 لكن، يشهد الأدب السحري على استخدام الوسائل السحرية للتعامل مع العديد من الأمور الأخرى.

 وتشمل هذه العلاقات بين الناس مثل الزواج والعلاقات الجنسية ، والنجاح في التقاضي ، والسيطرة على كيان المرء ، وإصابة شخص ما ، والحماية من الإصابة ، والنصر في المعركة ، وما إلى ذلك. يبدو أنها تستخدم بشكل أكبر في مثل هذه الرعاية اليومية مثل تحسين منتجات العمالة والمنتجات الزراعية ، وصيد الأسماك ، والتجارة ، وحتى الأهداف الثانوية مثل إشعال الفرن في الشتاء أو طرد الصراصير أو الفئران من المنزل.

 إلى جانب كل هذا ، كان السحر يخدم منطقة أخرى ذات أهمية كبيرة: المعرفة. 

عملت الملائكة والشياطين والموتى في الثقافة السحرية اليهودية كوكلاء للمعرفة اللامحدودة تقريبًا التي يمكن أن تُؤهل لتكشف للإنسان ما يريد معرفته.

 كان استدعاء الملائكة لهذا الغرض مرتبطًا في بعض الأحيان بممارسة طلب الحلم. وهكذا ، في حين أن العرافة لا تتطابق مع السحر ، إلا أن هناك الكثير من الأدلة على ممارسات العرافة السحرية اليهودية القائمة على استخدام الأحكام والوسائل السحرية الأخرى.

كما لوحظ ، كان أساس السحر اليهودي المبكر في استخدام الصلاحيات. 

كانت هذه الصيغ اللفظية ، التي تم تعريفها بدقة وتكييفها بشكل فردي لأهدافها المحددة ، تُلفظ أو تُكتب في إطار احتفالي.

 كما تم تحديد حالة الطقوس لجميع المشاركين في الحفل بشكل جيد ودائمًا ما كانت تنطوي على نقاء (من حيث الشريعة) لفناني الأداء. 

اختلفت شروط أداء الحفل ومكوناته اللفظية والمادية والسلوكية مع كل حالة.

 في أكثر من مناسبة تم استعارتهم من السحر الهلنستي.

 تشهد المصطلحات المهنية المستعارة من المصطلحات السحرية الهلنستية أيضًا على العلاقة بين الثقافات في هذا المجال ، والتي كان التعبير الآخر عنها هو اختراق العناصر اليهودية التي لا شك فيها في الممارسة السحرية الهلنستية. 

ليس من السهل رسم عناصر الحفل السحري بدقة. 

ومع ذلك ، بالإضافة إلى تنوع الوسائل ، تبرز آلية مركزية واحدة ، والتي تشكل نظامًا ، وهي الآلية المتعاطفة.

 كان من المعتاد في السحر اليهودي المبكر أن نجد محاولات لتحقيق حقيقة عن طريق مقارنتها بآخر بناءً على مبدأ: "تمامًا مثل أ ، كذلك ب".

 قد يتم تصوير حقيقة واحدة (أ) ببساطة وبحرية ، أو قد يكون من خلال التشبيه (على سبيل المثال ، "تمامًا كما يتم قمع السماء أمام الله والأرض مكبوتة أمام الناس .

 كذلك يجوز لسكان هذه المدينة أن يكونوا مقموعون ومكسورون ويسقطون أمام يوس بن زنوبيا "). 

غالبًا ما تكون خدمة هذا الغرض عبارة عن آيات كتابية يكون معناها أو الكلمات الواردة فيها ذات صلة بالتأثير المطلوب (على سبيل المثال ، ونقلت "نوح نعمة عند الرب" (تكوين 6: 8) للحصول على "النعمة والنعمة" ؛ "لن أجلب عليك أي من الأمراض التي جلبتها على المصريين" (خروج 15: 26) يقتبس للشفاء). 

قد يعكس اختيار المواد السحرية اللازمة للشعوذة أيضًا هذا الهدف (على سبيل المثال ، قد يكون وعاء دائري بمثابة حماية من جميع الجوانب ، وقلب أسد شاب لتحقيق الشجاعة).

في كثير من الأحيان ، يتضمن الاحتفال إعداد كائن سحري ، أي كائن به نصوص مصاحبة. 

هذا سوف يخدم العميل على مدى فترة زمنية.

 كانت التمائم تُلبس على الجسد أو تُدفن في المنزل أو حتى في الكنيس.

 كانت أوعية التعزيم تُدفن في زوايا الغرف أو تحت العتبة ، وهي أماكن سكن الشياطين الذين كانت الأوعية موجهة ضدهم.

 في بعض الأحيان ، كان التعديل اللفظي ينغمس في قطعة من الطعام أو في سائل يضطر العميل إلى ابتلاعه أو فرك جسده. 

وبهذه الطريقة انتقلت الجودة السحرية للكلمات إلى جسد العميل وقوتها من الداخل.

تُظهر المصادر السحرية الثانوية والأدب الحاخامي والأعمال الصوفية اليهودية المبكرة أن النظرة السحرية لم تكن مقتصرة على طبقات المجتمع الأكثر فقرا.

 يشهد الأدب الصوفي اليهودي المبكر على المكانة المركزية لقوة الطقوس الأدائية في مجالين:

 (أ) كوسيلة للتغلب على الملائكة المعادين في سياق رحلة صوفية إلى عرش الله.

 (ب) كميزة اجتماعية في حيازة الصوفي في هذا العالم بعد عودته من رحلته السماوية.

 كانت المسألة السحرية واضحة جدًا في الأدب الصوفي اليهودي المبكر لدرجة أن بعض العلماء يحكمون على هذا الجانب (وليس تجارب الصعود إلى العالم الأعلى ورؤية الله) باعتبارها النواة التي توحد جميع الكتابات التي تشكل هذا الأدب. 

الأدب الحاخامي أيضًا يشير إلى مكان النظرة السحرية والشيطانية ، والممارسات المصاحبة لها ، في النخبة الاجتماعية والدينية. 

تنعكس فيه ثلاث مقاربات جنبًا إلى جنب (كما هو معتاد في هذا الأدب متعدد الأصوات) ، وكلها مبنية على الاعتراف بفاعلية السحر: 

(أ) موقف شرعي يربط السحر بـ "طرق الأموريين" ، "أي العادات العشائرية المحظورة على اليهود بسبب تميز اليهود عنهم ، وتحرمها بكل الطرق ، وتعاقب من يمارسها بالرجم (مع تمييز أعمال السحر الحقيقية عن أعمال الخداع التي لا يحكم عليها. كخطيئة السحر) ؛ 

(ب) نهج عملي يسمح باستخدام تلك الأشياء السحرية والوسائل اللفظية (التي ليست بالطبع ، يُشار إليه على هذا النحو) الذي ثبتت فائدته (للأغراض الطبية بشكل أساسي) ، ويسمح بدراسة السحر (على عكس تشغيله) ، بل ويتطلب من أولئك الذين يشغلون مقعدًا في السنهدرين أن يكونوا "سادة الشعوذة" ؛ 

(ج) منهج سردي يستخدم ، بأسلوب القصة التلمودية ، الزخارف السحرية لأغراض تعليمية. 

هنا يُلاحظ وجود نزعة مزدوجة حيث يتم من ناحية أخرى تمجيد القوى الطقسية السحرية للحكماء أنفسهم (والتي لا ترتبط بطبيعة الحال بالشعوذة بل بالقداسة القائمة على حياة التوراة والالتزام بالوصايا الإلهية). 

من ناحية أخرى ، وُجهت الاتهامات إلى "الآخر" ، وعلى رأسها النساء والزنادقة ، بأعمال الشعوذة. تهدف هذه التسمية إلى تمييز هؤلاء "الآخرين" كأشخاص خطرين يتصرفون بسلطة غير شرعية ، وتهميشهم ، ووضعهم بعيدًا عن التركيز المرغوب - الشرعي للسلطة ، أي تركيز الحكماء أنفسهم ، الذين هم الرواة و أبطال الروايات.

 وتوجد ذروة هذا الاتجاه المزدوج في القصص التي تصف الصراعات بين الحكماء والسحرة أو الساحرات ، والتي تنتهي كما هو متوقع بانتصار الحكماء ، وبهذه الطريقة تجسد نموذجهم الاجتماعي والديني الجدير.

 لذلك يبدو أن التناقض بين المقاربات الشريعة والسردية تجاه السحر لا يمكن حله من خلال التمييز بين "وجهة نظر الحاخامات الحقيقية" ، والتي كانت سلبية ومهينة بسبب معتقداتهم الدينية والقوانين المنبثقة عنها ، من ناحية ، و "تشدقهم" بمعتقدات الجماهير الجهلة (التي نشأت في تغلغل التأثيرات الأجنبية) ، من خلال عدم الاختيار ، ولأغراض تعليمية ، من ناحية أخرى ، كما كان يحدث في الماضي ، ولكن من خلال الاعتراف بتطلعات الحاخامات للاحتكار الاجتماعي لسلطة الطقوس. 

يجب أن تُفهم القصص الشيطانية الحاخامية بطريقة مماثلة.

 يجب أن يُنظر إليهم أيضًا على أنهم تشكيل سردي للزخارف التي تستند إلى المعتقدات الشعبية في كل من دوائرهم وكذلك بين الجماهير ، بهدف تعليمي.

 أكثر من القصص التي تهتم بالواقع الشيطاني في حد ذاته ، فهي تدور حول العلاقات بين هذا الواقع وواقع الحكماء ، وبشكل أكثر تحديدًا التفوق النسبي للحكماء وتلاميذهم على كل ما يؤثر على طرق الشياطين.

 وهذا يشمل الحماية منهم والسيطرة عليهم بقوة قداستهم وسلطتهم القانونية ووسائل طقوسهم السحرية. 

وهكذا ، تنضم القصص الشيطانية إلى القصص السحرية والصوفية في الكشف عن نظام متشعب من المعتقدات والممارسات الطقسية المتعلقة بالملائكة والشياطين والشعوذة في الثقافة اليهودية في العصور القديمة المتأخرة.

 يكمل الدليل السحري الأساسي الصورة بربط الشهادة الأدبية بالتجربة اليومية وفضح الممارسة الفعلية للسحر اليهودي القديم.

المصطلحات "سحر" ( كيشوف ) ، "ساحر" ( مخا شيف ) ، "ساحرة" ( مخاشفه ) نادرة نسبيًا في الأدب العبري في العصور الوسطى ، خاصة عند مقارنتها بتكرار ذكر الممارسات السحرية.

 السبب الكامن وراء ذلك هو بلا شك الحظر الكتابي الصريح على ممارسة السحر (الذي تم الحديث عنه مرارًا وتكرارًا في الأدب العبري في العصور الوسطى) ومقت الكتاب المقدس السحرة والكهان.

 لذلك ، لا توجد إشارة إيجابية إلى الممارسات السحرية في أدب العصور الوسطى ، ونادرًا ما يتم التعامل معها بطريقة إعلامية بحتة ،العصور الوسطى .

 كانت مصطلحات مثل الكشوف والمخابئ والمخابئة وصفية للأشرار والخطاة وغير اليهود. 

تمت مناقشة السحر في الأدب العبري في العصور الوسطى ، ولكن خلسةً ، تحت ستار أسماء مختلفة ، مثل segullot ("علاجات" أو "سحر") و kame'ot ("تمائم") و refu'ot ("علاج") و goralot ("الأقدار" أو "الثروات") ، و simanim ("العلامات" أو "الفأل") ، و refafot("حكة جسدية كنذير").

 وهكذا تمكن كاتب العصور الوسطى من الالتفاف على مصطلح "السحر" وتجنب المواجهة المباشرة مع الحظر الكتابي.

 في الواقع ، كانت ممارسة السحر شائعة جدًا ومنتشرة على نطاق واسع بين يهود العصور الوسطى ، وكان عدد النصوص بما في ذلك العناصر السحرية مذهلاً للغاية.