التلبس الشيطاني او المس الشيطاني العلاقة وفهم الاصول 

وقد مكّن تشخيص التلبس الشيطاني  بعض الأفراد من فهم تجاربهم والحصول على الدعم من الممارسات الدينية. وكما يشير ماكدونالد، كان من الصعب فهم أصول الاضطرابات العقلية، وكان "البحث عن العلاج في بعض الأحيان مجرد بحث عملي عن علاجات ناجحة". 43. اتجه نابير إلى علاج الاضطرابات العقلية والسحر بنفس الطريقة تقريبًا، واستخدم مجموعة واسعة من العلاجات لكليهما، مثل العلاجات العشبية، والنزيف، والتطهير لاستعادة التوازن الخلطي، بالإضافة إلى التمائم الفلكية والطلسمات، والصلاة، والسحر. وطرد الارواح الشريرة. 44 اقترح الدكتور جوردن مجموعة متنوعة من علاجات الهستيريا بما في ذلك "الصوم والصلاة"، وهي الطريقة البروتستانتية لطرد الأرواح الشريرة، والتي شعر أنها ستهدئ المريض وتهدئه. 45 بمجرد تصنيف شخص ما على أنه ممسوس، كان هناك هيكل محدد ثقافيًا للتعامل مع المشكلة.

إن اقتراح الأطباء أو رجال الدين بأن المس الشيطاني هو سبب المرض بدأ مسارًا محددًا مسبقًا للأحداث. لاحظ الدكتور جوردن أنه بمجرد تقديم الماليفيسيوم كسبب للمرض، أصبحت أعراض المس الشيطاني على الفور أقوى وأكثر وضوحًا. واستشهد على سبيل المثال بـ "سيدة من إسيكس ذات ملاحظة جيدة"، كانت تعاني من تشنجات وتورمات غامضة في جسدها على مدى خمسة عشر عامًا، وعندما أقنعها "شخص غريب فيزيشن" بأنها مسحورة، زادت نوباتها. عليها، ونمت لتصبح أقوى من ذي قبل. 46 لم يكن هناك ذكر لأطفال ثروكمورتون الذين عبروا عن اشمئزازهم من الصلاة، "بمثل هذه الصرخات الرهيبة والأزيز الغريب المعذب بشكل رائع، كما لو كان يجب أن يتم تمزيقهم إربًا"، إلا بعد تحديد السحر طبيًا. 47 كما يشير HC Eric [نهاية الصفحة 125] ميدلفورت، قد لا تظهر على المريض جميع الأعراض المتوقعة لمرض عقلي حتى يعلم أنه مصاب به. "المرضى العقليون"... غالبًا ما يبدون قادرين بشكل ملحوظ على تكييف أمراضهم مع التوقعات الثقافية. 48 وبالمثل، في كثير من حالات المس الشيطاني، فإن الأعراض الكلاسيكية، مثل إفراغ الدبابيس والأظافر والتشوهات الجسدية الغريبة، لم تحدث إلا بعد تقديم اقتراح المس الشيطاني.

يعتقد شارب أن الأطباء المعاصرين الأوائل، مثل غيرهم من أفراد المجتمع، لم يكونوا متشككين أو ساذجين بشكل مفرط، ولكنهم كانوا في مكان ما بينهما، على استعداد للحكم على كل حالة على أساس مزاياها. لكن الأطباء الذين لديهم بعض الخبرة السابقة أو الاهتمام الشخصي  التلبس الشيطاني ، بالإضافة إلى الإيمان الصادق بالماليسيوم ، ربما كانوا يتوقعون حدوثه بالفعل. على سبيل المثال، ذكر الدكتور بارو في قضية ثروكمورتون أنه "كان لديه بعض الخبرة في حقد بعض السحرة". 49. قبل بول كوشر، في بحثه عن الفكر العلمي والديني في العصر الإليزابيثي، أن الشيطان كان الملاذ الأخير في التشخيص الطبي في العصر الإليزابيثي، وخلص إلى أن "معظم الأطباء لم يستخدموه مطلقًا". 50 في حين أن الحالات الموثقة من المس الشيطاني لا تدعم هذا، فمن غير المرجح أن العديد من الحالات التي لم يأخذ فيها الأطباء في الاعتبار فكرة المس الشيطاني قد تم تسجيلها ببساطة لأنه لم يكن هناك جدل. تشير الكتابات الطبية للأطباء، مثل بارو وكوتا وآخرين، إلى أنه كانت هناك مناسبات عديدة واجه فيها الأطباء أعراضًا غريبة وغير عادية دون اللجوء إلى اتهامات السحر.

ومن المحتمل أن بعض الأطباء كانوا يخشون أن يتم التشكيك في كفاءتهم المهنية إذا لم يتمكنوا من تشخيص مرض طبيعي أو وصف علاج. فبدلاً من الاعتراف بالجهل والفشل، كان من الأسهل بكثير إلقاء اللوم على الشيطان. كان من الممكن أن يكون المعتقد الديني عاملاً حاسماً في تشخيص الأصول الشيطانية للأمراض الغريبة. يشير جريل وكانينجهام إلى نقطة مهمة وهي أن الطبيب الحديث المبكر كان "خائفًا من الإلحاد (في نفسه أو في الآخرين) وكان مهتمًا جدًا بالدين والمعتقد الديني، سواء في حياته أو في طبه، ويمكن القول أن دينه انسكب [ نهاية الصفحة 126] في دوائه وساعد في تشكيله. 51. حتى الدكتور جوردن، في محاولته إنكار الأسباب الخارقة للطبيعة للمرض، لم يكن مستعدًا للإنكار الصريح لإمكانية الاستحواذ الشيطاني والسحر. 52 إن إنكار وجود الشيطان سيكون بمثابة الإلحاد ويخلق مشاكل غير ضرورية. علاوة على ذلك، فإن الالتزام بالمذاهب الوثنية لجالينوس وأبقراط جعل الأطباء عرضة بشكل خاص لادعاءات الإلحاد. 53 ولم يكن من المستغرب أن يُتهم الأطباء أنفسهم بممارسة السحر. 54

ومع ذلك، فإن المس الشيطاني لم يكن بالضرورة تشخيصًا يمكن استخدامه دون تشاور. ويتجلى هذا على الفور في مذكرات قضية ريتشارد نابير. تمت استشارته من قبل آلاف المرضى من جميع الطبقات الاجتماعية خلال ذروة القلق الإنجليزي بشأن السحر. 55 من الممكن من خلال ملاحظاته الموسعة تحديد أنه من بين 2843 مريضًا استشاروه خوفًا من الشياطين والسحر، قرر نابير أن 164 فقط كانوا مصابين بالشياطين بالفعل. وكان يعتقد أن الباقين إما يعانون من مجموعة متنوعة من الاضطرابات العقلية، مثل الكآبة أو القلق الديني، أو رفضوا مخاوفهم ووصفوها بأنها "أوهام غريبة" أو "أوهام". 56 يقول ماكدونالد، في بعض الحالات، كان نابير متشككًا علنًا بشأن القصص التي رواها له عملاؤه، واعتقد أن الأمراض الخارقة الحقيقية كان من الصعب جدًا اكتشافها. 57 عندما تم استشارته بشأن إليزابيث جينينغز البالغة من العمر ثلاثة عشر عامًا، والتي كانت تظهر عليها أعراض السحر، أعلن أن تهم السحر "كلها كاذبة" وأطلق على المرضين اسم "الصرع ماتريسيس وموربوس ماتريسيس" كسبب لها. مرض. 58 وهكذا، فحتى طبيب مثل نابير، الذي كان يعتقد أن السحر والعلم نظامان عقائديان متوافقان، وكان يصف بانتظام التمائم الفلكية لمرضاه لدرء الأرواح الشريرة، كان يتوخى الحذر عند تشخيص الماليسيوم . نادرًا ما أصدر نابير تشخيصًا للسحر إلا إذا كان المريض أو عائلة المريض قد ركزوا بالفعل على هذا السبب. 59. بالنسبة لنابير، كما هو الحال مع العديد من الأطباء الآخرين، كان لعائلة المريض تأثير مهم على التشخيص الطبي للحيازة الشيطانية.

ومن ثم، اختلف الموقف الذي اعتمده الأطباء من المس الشيطاني اعتمادًا على الظروف في الحالات الفردية. ومن الواضح أن هناك العديد من التأثيرات التي تؤثر على تشخيصاتهم بخلاف الفحص الطبي. في بعض الحالات، تبنى الأطباء موقفًا مخالفًا: البعض متجادل والبعض الآخر يدعم تشخيص المرض الشيطاني. أصبح هذا واضحًا بشكل متزايد في القرن السابع عشر في الحالات التي تم فيها الاستعانة بالخبرة الطبية في محاكمات السحرة التي تنطوي على حيازة شيطانية. شهدت بداية عصر ستيوارت، في عهد جيمس الأول، عددًا متزايدًا من التحقيقات في الادعاءات الاحتيالية المحتملة باالتلبس  الشيطانية. في هذه الحالات، كان يتم استدعاء الأطباء بانتظام لفحص الشخص المصاب بالشيطان وإصدار حكم بشأن شرعية التلبس . كانت قضية آن غونتر واحدة من العديد من الحالات المشابهة 60 ولا تكشف فقط عن تعقيدات التدخل الطبي في حالات التلبس الشيطانية ولكنها تسلط الضوء أيضًا على مدى تعقيد تأثيرات المجتمع والأسرة على التشخيص الطبي للحيازة في أوائل المجتمع الحديث.

كان إشراك مهنة الطب في قضية آن غونتر هو السائد منذ البداية، طوال عامين من التلبس ، وأثناء المحاكمة حيث جادل بعض الأطباء الأكثر تميزًا في أكسفورد وأعضاء كلية الأطباء في لندن لصالح وضد حقيقة التلبس . . كما هو الحال مع العديد من حالات المس الشيطاني في أوائل إنجلترا الحديثة، بدأت الحالة بمرض طبيعي. اتبعت حيازة آن غونتر نمطًا مألوفًا، وبمجرد أن أشار الأطباء إلى أن المرض لم يكن طبيعيًا، ازدادت نوباتها سوءًا. وفقًا لبيان آن غونتر، أخبرت الدكتورة بريسجيردل والديها أنهم سيضيعون وقتهم في استشارة المزيد من الأطباء. في الواقع، قال إنه سيكون من الأفضل لهم استشارة "الرجال الماكرين". ممارسو السحر، كما يشير جيمس شارب، «كانوا يؤخذون على محمل الجد ليس فقط من قبل الفلاحين ولكن أيضًا من قبل المتعلمين والأثرياء في مجتمع الريف والمدن الصغيرة. 61 [نهاية الصفحة 128]

كان والد آن جونتر حريصًا على حشد دعم أطباء أكسفورد لجمع الأدلة على اتهاماته بالسحر. كان من الممكن أن يكون اعتراف الأطباء بأن مرض آن غونتر كان خارقًا للطبيعة قد أعطاها الحافز للتزييف. يقترح شارب سيناريو محتمل:

ستكون الخطوة الأولية المهمة هي أن يتم تشخيص المصابين بالشياطين الشباب، سواء كانوا يعانون من مرض طبيعي أو يحاكيونهم على أمل جذب الانتباه، على أنهم يعانون من مرض خارق للطبيعة؛ سيجدون أنفسهم بعد ذلك متورطين في موقف لا خيار أمامهم فيه سوى التصرف كما لو كانوا ممسوسين . ومع تقدم هذا الوضع، وجد المصابون أنفسهم يطورون تقنيات لمحاكاة عذاباتهم، وإظهار أعراض السهولة المتزايدة من أجل تلبية توقعات جمهورهم. 62

إن الاعتقاد بأن الشيطان من المرجح أن يظهر في حالات المرض الحقيقي حيث يكون المريض ضعيفًا، وبالتالي أكثر عرضة للتلاعب الشيطاني، زاد من تعقيد تشخيص الأطباء.

من المؤكد أن بعض سلوكيات آن غونتر يمكن تفسيرها من حيث الاضطراب العقلي. واعترفت أثناء المحاكمة بإخفاء دبابيس في فمها. ومع ذلك، فقد لاحظ مؤرخ السحر في أواخر القرن التاسع عشر هنري تشارلز ليا ذلك

بين الهستيريين، يعد ابتلاع الأشياء غير القابلة للهضم، خاصة الإبر، أمراً شائعاً للغاية، وليس من غير المألوف بالنسبة لهم إدخالها في فتحات أخرى وغرزها في الجلد، وخاصة في الثدي... نجد بين الهستيريين الذين لا نهاية لهم الرغبة في جذب الانتباه وبالتالي خداع الطبيب ومن حولهم. ونجد باستمرار تكرار بلع الإبر وقطع الزجاج وغيرها، ومن ثم القيء…. 63

في حين أن هذه قد تكون وجهة نظر قديمة إلى حد ما عن الهستيريا، فمن المتصور أن رغبة آن غونتر في الاهتمام شجعتها على خداع الأطباء عمدًا. ربما تفاقمت رغبتها في أن يتم ملاحظتها بسبب علاقتها بوالدها. أفاد أحد الجيران أن برايان غونتر "كان يهتم بشكل أقل بابنته آن عندما كانت في صحة جيدة ثم يهتم ببقية أطفاله ، وعندما بدأت تقع في فخها... جعلها أكثر من اللازم". '. 64 ورأى آخر غونتر وهو يجر ابنته على بطنها في الشارع. مثل هذا السلوك يذكرنا بحالة سابقة. في عام 1586، اعترفت كاثرين رايت، البالغة من العمر سبعة عشر عامًا، بتزييف أعراض المس الشيطاني بعد تعرضها لعدة سنوات من الإيذاء الجسدي من زوج والدتها. قالت: عندما تظاهرت بأنها منزعجة من... الأوهام والخيالات، وفي نوبات التورم التي أصابتها، جعلت نفسها تبدو أسوأ طوعًا مما كانت عليه بالفعل من خلال الصراخ، وإلقاء ذراعيها إلى الخارج، ... وأحيانًا بالسقوط، كما لو أنها أصيبت بالإغماء"، فقد غيّر ذلك طريقة تعامل زوج والدتها معها و"اهتم بها كثيرًا". ربما كانت بعض نوبات آن غونتر أعراضًا حقيقية لمرض ما، لكن دورها الشيطاني وضعها في مركز الاهتمام وأعطاها اهتمامًا كاملاً من والدها، فضلاً عن توليد شعور بالتمكين من خداع الأطباء. .

كان أحد الأدوار الطبية في حالات المس الشيطاني هو إجراء وملاحظة نتائج سلسلة من الاختبارات لتحديد ما إذا كانت المسة مصطنعة. خضعت آن غونتر لاختبارات باستخدام "المشاعل، والشموع، والأبواق، والطبول"، وكثيرًا ما تم وخزها بالدبابيس لاختبار عدم حساسيتها للألم. تم إجراء 66 اختبارات أخرى مختلفة للتحقق من مهاراتها في الاستبصار. بينما بدا الأطباء مقتنعين بشرعية حيازتها، كان هناك العديد من الشهود غير الطبيين الذين شككوا في سحر غونتر وأفادوا بأن بعض قدراتها الخارقة المزعومة كانت مزيفة بشكل واضح. يمكنها القراءة وهي معصوبة العينين، على سبيل المثال، ولكن ليس في الظلام، كما مارست فن تشتيت انتباه الساحر: "أثناء وقوفها في مدخل مظلم، [كانت] تصرخ وتضرب الحائط أو إطار الباب برأسها أو يدها". لخلق إلهاء أثناء قيامها بفك أربطة ملابسها سرًا وفك خرطومها. 67. إذا كان الآخرون قادرين على اكتشاف خفة يدها، فمن المدهش أن الأطباء لم يأخذوا في الاعتبار على الأقل إمكانية التظاهر.

يعتقد فريدريك فاليتا أن العديد من حالات المس الشيطاني كانت مزيفة لأن اتهامات السحر أعطت الناس فرصة للانتقام من شخصيات لا تحظى بشعبية في المجتمع. 68 ولكن يجب أن نضع في الاعتبار أن الاعترافات بالتزييف من قبل المجانين (تمامًا مثل الاعترافات بالسحر) كانت تُقدم غالبًا على أمل تجنب العقاب أو التوبيخ. إن الاعتراف بالاحتيال لا يعني بالضرورة أنهم لا يعتقدون أن حيازتهم حقيقية. وقد تم الإعلان بشكل جيد عن الحالات السابقة للحيازة الاحتيالية الواضحة. في عام 1574، اعترفت فتاتان صغيرتان، أغنيس بريجز وراشيل بيندر، علنًا، تحت ضغط من الكنيسة، بأنهما زيفتا حيازة شيطانية واتهمتا زورًا امرأة مسنة بسحرهما. اعترفت أغنيس بريجز بأنها أخفت دبابيس وأشياء أخرى في فمها و"شوهت نفسها عمدًا بملامح غريبة متنوعة، وتظاهرت بأصوات وضوضاء الغواصين الغريبة من خلال تزييفها". 69. حالة أخرى مشهورة من المس الشيطاني، وهي حالة مارثا بروسييه في فرنسا، سجلها الطبيب الفرنسي ميشيل مارسكوت، وترجمت إلى الإنجليزية عام 1599، وانتشرت على نطاق واسع. جادل المترجم أبراهام هارتويل، أحد قساوسة رئيس الأساقفة ويتجيفت، في كتابه "رسالة الإهداء" أن أطروحة ماريسكوت أثبتت الاعتقاد بأن أعراض التلبس كانت بسبب آلام طبيعية وليست ناجمة عن الشياطين. 70

كانت قضية بروسييه متورطة بشدة في الدعاية الدينية والاضطرابات السياسية. 71. رواية مارسكوت السلبية عن قضية بروسييه كانت في الواقع بتكليف من هنري الرابع، الذي كان يشعر بالقلق من أن عمليات طرد الأرواح الشريرة العامة الواسعة النطاق كانت تثير مشاعر معادية للهوغونوت إلى مستوى حارق. سجل ماريسكوت أنه بعد أن خضع بروسييه للعديد من الاختبارات، أعلن غالبية الأطباء " لا شيء من الشيطان: أشياء كثيرة [النهاية صفحة 131] مزيفة: والقليل من الأشياء المسببة للمرض" . 72 ومع ذلك، زعم أطباء آخرون، حشدهم أنصار بروسييه، أن التلبس كانت أصلية. تقول رواية سارة فيربر عن قضية بروسييه: "جاء الأطباء دائمًا تقريبًا للانحياز أولاً على غرار خطوط المحسوبية، مهما تم ترسيمها بمهارة، وفقط بشكل ثانوي - وليس بشكل متسق - لأسباب تتعلق بما يمكن أن نطلق عليه الضمير العلمي". 73 هناك بعض أوجه التشابه الواضحة هنا مع قضية آن غونتر.

جادل جميع الأطباء الذين تمت استشارتهم في الأصل من جامعة أكسفورد بإضفاء الشرعية على حيازة آن غونتر. في شهادته أمام Star Chamber، أعرب الدكتور وارنر، على سبيل المثال، عن انبهاره بأربطة الأربطة وذكر أنه على الرغم من أنه ربطها على نفسه بإحكام شديد، إلا أنها "خرجت بشكل غريب". 74 ربما سمح الطبيبان فيلفين وهال، اللذان لم يكن أي منهما مؤهلًا بشكل كامل في ذلك الوقت، لأن يتم تضليلهما لتجنب التشكيك في كفاءتهما المهنية. 75 كان فيلفين في حيرة من أمره لتفسير التغير الواضح في وزن آن غونتر ونقص النبض عندما كانت تتشنج. من المؤكد أن بعض أعراضها كانت غريبة جدًا بحيث لا يمكن تفسيرها بأي شيء آخر غير المصطلحات الخارقة للطبيعة. روى هول أنه شهد موهبة آن غونتر في النظرة الثانية، ولا سيما قدرتها على سرد المحادثات التي جرت في غيابها. واعترفت لاحقًا بأن أغنيس كيركفوت استمعت إلى المحادثات ثم نقلت التفاصيل. ربما يكون فيلفين وهال قد أثبتا صحة حيازة آن بسهولة من أجل صرف الانتباه عن أوجه القصور في معرفتهما ومعاملتهما. وهذا من شأنه أن يفسر سبب ذكر فيلفين أن آن غونتر بدت وكأنها تمتد إلى "ما يقرب من 12 بوصة أطول من المعتاد". 76

ولكن الأهم وربما الأكثر أهمية هو التعقيد الإضافي للتعارف الشخصي لأطباء أكسفورد مع آل غونترز. كان صهر بريان غونتر هو توماس هولاند، أستاذ اللاهوت في جامعة أكسفورد، وربما كان زملاؤه [نهاية الصفحة 132] مترددين في التشكيك في مصداقية العائلة. كان الأطباء في ذلك الوقت يائسين لإثبات تفوقهم على منافسيهم الطبيين العديدين، وبينما كان عددهم يضم بعضًا من أفضل الرجال العلمانيين تعليمًا في إنجلترا، فإن وضعهم الاجتماعي لم يكن مرتفعًا بشكل خاص. 78. في نضالهم من أجل الاحترام والقبول والمكانة الاجتماعية، ربما اعتقد الأطباء في قضية غونتر أنه من المناسب أن يخبروا موكلهم بما يريد سماعه. كان من الممكن أن تكون شخصية بريان غونتر عاملاً هنا أيضًا؛ يبدو أنه كان رجلاً مثيرًا للجدل، وعنيفًا، وهائلًا، وبالتأكيد ليس شخصًا يمكن تحديه بسهولة. 79 ولكن ما إذا كان قد أجبر آن غونتر بالفعل على تزييف التلبس كما ادعت في اعترافها أم لا، فهذا أمر مفتوح للخلاف. 80

هناك عامل آخر ربما أثر على تشخيص الأطباء للإصابة بالشيطان وهو الشعور القوي بمشاركة المجتمع في حيازة آن غونتر. شهد العديد من سكان شمال موريتون معاناتها و"امتلأت غرفة المرض بالمتعاطفين". 81 كانت حالتها معدية. انتشر الخوف والشك في جميع أنحاء القرية حيث بدأ الناس ينسبون كل مشاكلهم واضطراباتهم إلى الشيطان. لقد كان هذا المجتمع مصابًا بصدمة نفسية بالفعل بعد خسارة خمسين شخصًا بسبب الطاعون الدبلي قبل أشهر قليلة فقط من مرض آن غونتر. من المؤكد أن رفض الأساقفة الأنجليكانيين السماح بطرد الأرواح الشريرة كان فشلًا من جانب الكنيسة في تلبية الاحتياجات العلاجية لأبناء الرعية. كان من الممكن أن يؤدي نزع الملكية إلى تهدئة التوترات في القرية وتوفير فرصة للتنفيس. [نهاية الصفحة 133]

لقد كانت الطبيعة العلنية المكثفة لحيازة آن غونترز هي التي جذبت اهتمامًا كبيرًا وأدت إلى اعترافها بالتزييف. في أوائل عام 1605، طلب ريتشارد فوغان، أسقف لندن، من أعضاء كلية الأطباء، إدوارد جوردن وجون أرجينت، فحص آن غونتر وتحديد ما إذا كان سحرها حقيقيًا: "لم يجدوا شيئًا سوى الخيال العاري والمحاكاة الواضحة". 82 استمرت نوبات آن غونتر واتهامات السحر حتى بعد تبرئة المرأتين المتهمتين، وتم أخذها من منزلها ووضعها في رعاية هنري كوتون، أسقف سالزبوري. استشار الدكتور ريتشارد هايدوك، وهو خريج طب آخر من جامعة أكسفورد، والذي أنشأ مؤخرًا عيادة في سالزبوري. 83. عالج هايدوك المشكلة عن طريق وضع علامات على الدبابيس، واكتشف لاحقًا أن آن "تقيأت" أو "عطست" نفس الدبابيس، وهو ما اعتبر دليلاً على أنها كانت تزيف سحرها. اعتقدت النساء اللاتي كن يرعين آن غونتر في ذلك الوقت أنها "استخدمت بعض الخفة أو غيرها بإصبعها لوضعها أعلى في أنفها أو في فمها ثم عطست وأفرغتها من أنفها وفمها". '. 84

قبل وقت قصير من جلسة الاستماع في Star Chamber، أمضت آن غونتر بعض الوقت تحت مراقبة الدكتور إدوارد جوردن. لم تشر شهادته الحذرة في Star Chamber إلى "اختناق الأم" كسبب محتمل لحالة آن. وأشار إلى "القطط المتنوعة" التي "تلقي فيها وتتعثر عن ذراعيها وجسدها ورجليها وتظهر البينيس بين أسنانها وتتحدث بكلمات معينة من الصلاة من أجل إطلاق سراح باينز". 85 قال إنها أصيبت بآخر نوبة لها "ما يقرب من أسبوعين قبل يوم ميخائيلما الأخير" 86 وشهدت بأنها أثناء إقامتها في منزله، لم "تفرز أي حبوب في بولها أو غير ذلك ولم تبتلع أي شيء". pynn أو pynnes أو الوقوع في أي fytt أو fyttes أو نشوة أو نشوة. 87. تشير سيرة ذاتية مختصرة عن جوردن، كتبها الطبيب البارز توماس جيدوت عام 1667، إلى أن جوردن فعل أكثر من مجرد مراقبة سلوك غونتر. لقد جعلها تعتقد أنها تناولت دواء فيزيك، الذي قالت إنها وجدت من خلاله فائدة كبيرة. 88 كما قرأ لها أيضًا الصلاة الربانية وقانون الإيمان باللغتين الإنجليزية واللاتينية؛ يبدو أن النسخة الإنجليزية تزعجها، لكن النسخة اللاتينية لم يكن لها أي تأثير. ولكن على الرغم من أن جوردن أشار إلى "نوبات مصطنعة" في شهادته، إلا أنه قال أيضًا إنه وجد "عدة قطع من الزجاج" و"ثلاث قطع من الزجاج" في كرسيها أثناء وجودها في رعاية صموئيل هارسنيت. 89 وأشار إلى أنها ربما ابتلعتها أثناء نوباتها، وهو ما يشير على ما يبدو إلى أنه كان يعتقد أيضًا أنها تعاني من مرض طبيعي. 90

كانت الكنيسة حريصة على رفض صحة التلبس . واتحدت كلية الأطباء، بدعم من الملك، في دعمها لموقف الكنيسة. كان جيمس الأول قد طور ولعًا بفضح عمليات الاحتيال منذ أن أصبح ملكًا لإنجلترا، وكان له اهتمام شخصي بقضية آن غونتر. سيكون من المستحيل إثبات مدى ارتباط نجاح مهنة جوردن وأرجنت بشكل مباشر بدعمهما للقضية الأنجليكانية، لكن أرجنت كان يتمتع بمهنة مرموقة للغاية في كلية الأطباء وأصبح رئيسًا من عام 1625 إلى عام 1633.91 أسس الدكتور جوردن مسيرة مهنية ناجحة للغاية في باث حيث كان عملاؤه في الغالب من الطبقة الأرستقراطية الثرية. 92 كان لدى الدكتور هايدوك سبب وجيه بشكل خاص لدعم الملك. لقد اكتسب سمعة طيبة في إلقاء الخطب المتشددة والمناهضة للكاثوليكية أثناء نومه، ولكن تم الكشف عنه باعتباره محتالًا في العام السابق لجلسة استماع Star Chamber. عندما اعترف هايدوك، عرض الملك المغفرة والتفضيل في الكنيسة، لكن هايدوك اختار بدلاً من ذلك الاستمرار كطبيب في سالزبوري. 93. من المؤكد أنه كان حريصًا على عدم تعريض حياته المهنية للخطر أكثر من خلال اتخاذ موقف مخالف بشأن قضية آن غونتر.

لكن فيلفين وهول كان لهما أيضًا مسيرة مهنية ناجحة ولا يبدو أنهما تضررا بشكل خاص من قبولهما لحيازة آن غونتر [الصفحة النهائية 135] . ومع ذلك، لا يوجد سجل يفيد بأن هول حصل على شهادته الطبية على الإطلاق. في العام التالي للإدلاء بشهادته في غرفة النجوم، انتقل إلى ستراتفورد حيث جاء مرضاه من جميع مستويات المجتمع، بما في ذلك "الطبقة الأرستقراطية الكبرى". 94. ملاحظاته عن حالته من هذا الوقت لا تحتوي على أي إشارة إلى المس الشيطاني، على الرغم من أن العديد من مرضاه كانوا يعانون بشكل واضح من اضطرابات عقلية. هناك العديد من الإشارات إلى "الأم"، على سبيل المثال، والتي استخدم هول لها الحقن الشرجية والمقيئات والعلاجات العشبية. تلقى 95 مريضًا تم تشخيص إصابتهم بحالات حزنية علاجات مماثلة، مع إضافة مادة الترشيح. يكشف أحد الإدخالات: "السيدة. سويفت... كان يبلغ من العمر حوالي 20 عامًا، وكان يعاني بشدة من تشنجات في الفم، وكذلك في الذراعين واليدين. لقد تم تطهيرها جيدًا على يد أطباء خبراء، واستخدمت العديد من الأدوية الأخرى دون جدوى. 96 على الرغم من أن حالتها أظهرت العلامات النموذجية للحيازة الشيطانية، إلا أن هول تعاملت مع حالتها على أنها مرض طبيعي. أجرى العديد من عمليات التطهير والعلاجات العشبية وأشار إلى أنها تعافت تمامًا. 97 إما أن هول قد تعلم درسًا بارزًا من تجاربه في نورث موريتون أو كانت هناك ظروف مخففة في قضية غونتر. ربما أثرت علاقته بعائلة غونتر على تشخيصه.

إن موقف الدكتور هول غير المؤكد بشأن المس الشيطاني يلخص الموقف الذي اتخذته مهنة الطب خلال الفترة الحديثة المبكرة. على الرغم من التعرض المنتظم لما يسمى بالاحتيال، إلا أن نمط المس الشيطاني استمر طوال القرن السابع عشر واستمر استدعاء الأطباء كشهود خبراء في محاكمات السحرة. في عام 1664، حُكم على امرأتين بالإعدام في بوري، سانت إدموندز، بتهمة سحر بعض الأطفال الذين كان يُعتقد أنهم مصابون بمرض شيطاني. تم استدعاء الطبيب البارز السير توماس براون كشاهد خبير في المحاكمة. ذكر براون، وفقًا لأحد روايات المحاكمة، أنه كان يعتقد أن الأطفال كانوا يعانون من مرض طبيعي، وهو "الأم"، ولكن المرض قد تفاقم إلى حد كبير بسبب مهارة العلاج . الشيطان يتعاون مع خبث هؤلاء الذين نطلق عليهم اسم السحرة. 98 هنا، كان لاعتقاد براون بقدرة الشيطان على تفاقم المرض الطبيعي بالتواطؤ مع السحرة نتائج مدمرة على النساء المتهمات، ولكن كما يشير جورج كيتريدج، "لا يوجد شيء غير معقول أو غير علمي فيه، إذا سلم المرء فقط حقيقة الهوس الشيطاني والتلبس ، والتي كانت آنذاك بكل المقاصد والأغراض مادة من الإيمان. يمكن رؤية موقف براون الغامض بشأن العلاقة بين المس الشيطاني والمرض العقلي في عمله الشهير، ريليجيو ميديشي ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1642: خداع الآخرين. 100 تعكس قناعته العلاقة الحديثة المبكرة بين المرض الطبيعي، والمرض العقلي، والأسباب الخارقة للطبيعة، والتي تم استيعابها بدقة ضمن المبادئ الطبية الجالينوسية.

تسلط قضية آن غونتر الضوء على الحاجة إلى دراسة تفصيلية للحالات الفردية للحيازة الشيطانية لتحديد التأثيرات على التشخيص الطبي. ليس أقلها الانطباع السائد بأن جوردن وأرجنت وهايدوك تم التلاعب بهم من قبل المصالح المهيمنة لكنيسة إنجلترا. إن الشكوك الطبية المتزايدة تجاه المس الشيطاني حدثت فقط بالتزامن مع تدخل التسلسل الهرمي للكنيسة. ومن ناحية أخرى، من الواضح أن الأطباء الذين تمت استشارتهم في البداية من جامعة أكسفورد لم يبنوا تشخيصهم على العوامل الطبية وحدها، وكان لاستجابة الجمهور للحيازة تأثير كبير. وكانت العلاقة الفردية بين الطبيب والعميل ذات أهمية خاصة في تحديد الموقف الذي اتخذه بعض الأطباء. من الواضح أن بريان غونتر كان يتبع أجندته الخاصة في الإصرار على اتهامات السحر. لذلك يبدو أن طبيعة العلاقة بين أطباء أكسفورد وعائلة غونتر ذات صلة بشكل خاص بالتشخيص الطبي الأولي للحيازة الشيطانية في هذه الحالة. [نهاية الصفحة 137]

ثالثا

في عام 1616، أشار ويليام هارفي إلى آن غونتر في إحدى محاضراته التشريحية واقترح عليها تشكيل مسمار لتجعل نفسها غير حساسة للألم. 101 مع ظهور الاكتشافات الفسيولوجية في القرن السابع عشر، مثل الدورة الدموية، من المغري الإشارة إلى أن الشكوك الطبية كانت تتزايد تماشيًا مع التقدم التشريحي. لكن طوال القرن السابع عشر، ظلت طرق علاج المرض العقلي "تعكس الاندماج التقليدي بين السحر والعلم والدين الذي كان يجسد تفكير الأشخاص العاديين من كل طبقة اجتماعية وخلفية تعليمية". 102 وكما يوضح ستيوارت كلارك، لم يتم التخلي عن الاعتقاد بأن الشياطين يمكن أن تسكن البشر إلا بعد نهاية القرن السابع عشر من قبل جزء كبير من الطبقات المتعلمة في أوروبا، بما في ذلك مهنة الطب. 103

من المؤكد أن الإيمان بحقيقة المس الشيطاني في أوائل إنجلترا الحديثة كان بمثابة مقال إيماني، لكن هذه الدراسة تكشف عن مجموعة واسعة من العوامل الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والدينية التي أثرت على التشخيص الطبي للمس الشيطاني. كان الدور الذي لعبه الشخص المصاب بالشيطان، والوضع الاجتماعي للأطباء، وطبيعة العلاقة بين الطبيب والعميل، وتكلفة الاستشارات الطبية، والرعاية، والهيمنة الأنجليكانية من بين العوامل التي لعبت دورًا. في حين يكشف الخطاب الطبي الحديث المبكر عن بعض الفهم المستنير للأمراض العقلية وتفضيل إرجاع الأعراض غير العادية والغريبة إلى أسباب طبيعية، فإن واقع حالات التلبس كان مسألة أخرى. إن الالتزام المستمر من قبل مهنة الطب في أوائل إنجلترا الحديثة بالمبادئ والممارسات الجالينوسية يلائم بشكل مريح المعتقدات الشيطانية، حيث يمكن للأطباء الالتزام بمبادئ عدم التوازن الخلطي، بينما يقبلون في الوقت نفسه التلاعب بالأخلاط الجسدية عن طريق السحر تحت تحريض من السحر. الشيطان.

كانت توقعات المجتمع والأسرة والمخاوف بشأن التلبس الشيطانية واتهامات السحرة عوامل حاسمة في التشخيص الطبي. في حين كان هناك اعتراف بأن بعض المصابين بالشياطين كانوا يتظاهرون أو ينخدعون بالكآبة، فإن محاولات علاج الحالة من الناحية الطبية البحتة باءت حتماً بالفشل أو في الواقع جعلت الوضع أسوأ. بمجرد تشخيص التلبس ، يمكن نقل المسؤولية عن الشخص المصاب بالشيطان إلى المجتمع. وتكشف جميع الحالات الموثقة عن درجة عالية من الرعاية والاهتمام الأسري والمجتمعي. لذلك، في حين أن القبول المستمر لعلم الشياطين والسحر طوال القرن السابع عشر ربما يكون قد خدم غرضًا اجتماعيًا مفيدًا في مساعدة الناس على فهم القوى التي لا يمكن تفسيرها والتي تهدد صحتهم وعقلهم، فإن العلاقات والشبكات داخل العائلات وفيما بينها كانت ذات أهمية خاصة في المساهمة في التشخيص الطبي للحيازة الشيطانية. [نهاية الصفحة 139]