إبليس

إبليس

هذا المقال يدور حول شخصية محددة في الديانات الإبراهيمية التي تغوي البشر في الخطيئة.
 للاطلاع على تجسيدات الشر في مختلف الثقافات والتقاليد الدينية في جميع أنحاء العالم ، انظر الشيطان . لاستخدامات أخرى ، انظر الشيطان (الغموض) .

الشيطان ، المعروف أيضًا باسم الشيطان ، هو كيان في الديانات الإبراهيمية يغوي البشر في الخطيئة أو الباطل. في المسيحية والإسلام ، يُنظر إليه عادة إما على أنه ملاك ساقط أو جن ، اعتاد أن يمتلك تقوى وجمالًا كبيرين ، لكنه تمرد ضد الله ، الذي سمح له مع ذلك بسلطة مؤقتة على العالم الساقط ومجموعة من الشياطين . في اليهودية ، يُنظر إلى الشيطان عادة على أنه استعارة لحارة الزبد ، أو "الميل الشرير" ، أو كعامل خاضع لله .

يظهر شخصية تُعرف باسم "الشيطان" أولاً في التناخ كمدعي عام سماوي ، وهو عضو من أبناء الله تابع للرب ، الذي يحاكم أمة يهوذا في البلاط السماوي ويختبر ولاء أتباع الرب من خلال إجبارهم على يعاني. خلال الفترة ما بين interstestcial ، وربما بسبب تأثير من الزرادشتية شخصية من Angra Mainyu ، تطورت الشيطان إلى كيان خبيث مع الصفات البغيضة في معارضة ثنائية لله. في كتاب اليوبيل ملفق ، يمنح الرب الشيطان (المشار إليه باسم Mastema ) سلطة على مجموعة من الملائكة الساقطة ، أو ذريتهم ، لإغراء البشر على الخطيئة ومعاقبتهم. في الأناجيل السينوبتيكية ، يغري الشيطان يسوع في الصحراء ويعرف بأنه سبب المرض والإغراء. في كتاب الوحي ، يظهر الشيطان كأنه تنين أحمر عظيم ، والذي هزمه مايكل الملائكة وألقاه من السماء. تم ربطه لاحقًا بألف عام ، لكن تم إطلاق سراحه لفترة قصيرة قبل هزيمته في نهاية المطاف وإلقاءه في بحيرة النار .

في المسيحية ، يُعرف الشيطان أيضًا باسم الشيطان ، وعلى الرغم من أن سفر التكوين لم يذكره ، إلا أنه غالبًا ما يُعرَّف بأنه الثعبان في جنة عدن . في العصور الوسطى ، لعب الشيطان دوراً ضئيلاً في اللاهوت المسيحي وكان يستخدم كشخصية هزلية في مسرحية الغموض . خلال الفترة الحديثة المبكرة ، ازدادت أهمية الشيطان بشكل كبير حيث أصبحت المعتقدات مثل الحيازة الشيطانية والسحر أكثر انتشارًا. خلال عصر التنوير ، أصبح الإيمان بوجود الشيطان يتعرض لانتقادات شديدة. ومع ذلك ، فقد استمر الإيمان بالشيطان ، وخاصة في الأمريكتين . في القرآن ، يعد الشيطان ، المعروف أيضًا باسم إبليس ، كيانًا مصنوعًا من النار تم طرده من السماء لأنه رفض الرضوخ أمام آدم الذي تم إنشاؤه حديثًا وحرض البشر على الخطيئة عن طريق إصابة أفكارهم بأوسواس ("اقتراحات شريرة") ). على الرغم من أن الشيطان يُنظر إليه عمومًا على أنه شر ، إلا أن بعض الجماعات لديها معتقدات مختلفة جدًا.

في الشيطانية الإيمانية ، يعتبر الشيطان إلهًا يعبد أو يُقدس. في شيطان LaVeyan ، الشيطان هو رمز للخصائص الفاضلة والحرية. لم يتم وصف مظهر الشيطان مطلقًا في الكتاب المقدس ، لكن منذ القرن التاسع ، غالبًا ما كان يظهر في الفن المسيحي مع قرون وحوافر مشقوقة وأرجل مشعرة بشكل غير عادي وذيل وغالبًا ما يكون عارياً ويحمل مذراة. هذه هي مزيج من السمات المستمدة من آلهة وثنية مختلفة ، بما في ذلك عموم ، بوسيدون ، وبس . يظهر الشيطان بشكل متكرر في الأدب المسيحي ، وأبرزها في جحيم دانتي أليغييري ، وأشكال مختلفة من أسطورة فاوست ، وخسر جون ميلتون في الجنة المفقودة ، واستعاد قصائد ويليام بليك . يستمر في الظهور في الأفلام والتلفزيون والموسيقى.

محتويات 

التطور التاريخي

العبرية الكتاب المقدس

بلعام والملاك (1836) من قبل غوستاف جاغر . يشار إلى الملاك في هذا الحادث باسم "الشيطان". [6]

الأصل العبرية مصطلح الشيطان ( العبرية : שָּׂטָן) هو اسما عام تعني "المتهم" أو "العدو"، [7] [8] الذي يستخدم في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبرية للإشارة إلى خصوم البشرية العادية، [9] [8] فضلا عن كيان خارق معين. [9] [8] كلمة مشتقة من فعل يعني في المقام الأول "لعرقلة ، معارضة". [10] عندما يتم استخدامه بدون المادة المحددة (ببساطة الشيطان ) ، يمكن للكلمة أن تشير إلى أي متهم ، [9] ولكن عندما يتم استخدامها مع المادة المحددة ( ha-satan ) ، فإنها عادة ما تشير بالتحديد إلى المتهم السماوي : الشيطان. [9]

ها الشيطان مع المادة محددة يحدث 13 مرة في النص Masoretic ، في كتابين من الكتاب المقدس العبري: Job ch. 1-2 (10 ×) [11] وزكريا 3: 1–2 (3 ×). [12] يستخدم الشيطان بدون مقالة محددة في 10 حالات ، منها حالتان مترجمتان لديابولوس في السبعينية و "الشيطان" في نسخة الملك جيمس (KJV):

1 سجلات 21: 1 ، "وقف الشيطان ضد إسرائيل " (KJV) أو "وهناك يقف في وجه خصم ضد إسرائيل" ( الترجمة الحرفية للشباب ) [13]

مزمور 109 : 6 ب "ودع الشيطان يقف في يده اليمنى" (نسخة الملك جيمس) [14] أو "دع المتهم يقف في يده اليمنى". ( ESV ، وما إلى ذلك)

لا تحدث كلمة "الشيطان" في كتاب سفر التكوين ، الذي يذكر فقط الثعبان الناطق ولا يحدد الثعبان بأي كيان خارق للطبيعة. [15] أول ظهور لكلمة "الشيطان" في الكتاب المقدس العبري في إشارة إلى شخصية خارقة للطبيعة يأتي من الأرقام 22:22 ، [16] التي تصف ملاك الرب في مواجهة بلعام على حماره: [6] "رحيل بلعام أثارت غضب إلوهيم ، وقفت ملاك الرب في الطريق كشيطان ضده ". [16] في 2 صموئيل 24 ، يرسل الرب "ملاك الرب" لإيقاع طاعون ضد إسرائيل لمدة ثلاثة أيام ، مما أسفر عن مقتل 70،000 شخص كعقاب لداود بعد إجراء التعداد السكاني دون موافقته. [17] 1 سجلات 21: 1 تكرر هذه القصة ، [17] لكنها تحل محل "ملاك الرب" بكيان يشار إليه باسم "الشيطان". [17]

تشير بعض المقاطع بوضوح إلى الشيطان ، دون استخدام الكلمة نفسها. [18] 1 يصف صموئيل 2:12 أبناء عيلي على أنهم "أبناء بليعال " ؛ [19] الاستخدام اللاحق لهذه الكلمة يجعلها بوضوح مرادفًا لـ "الشيطان". [19] في 1 صموئيل 16: 14-23 يرسل الرب "روحًا مقلقة" لتعذيب الملك شاول كآلية لجذب داود مع الملك. [20] في 1 ملوك 22: 19–25 ، يصف النبي ميكايا للملك آهاب رؤية للرب جالسًا على عرشه محاطًا بضيف السماء . [19] الرب يسأل المضيف الذي منهم سوف يؤدي ضل أخآب. [19] "روح" ، لم يتم تحديد اسمه ، ولكن من يشبه الشيطان ، متطوعون ليكونوا "روحًا كذبة في فم كل أنبيائه". [19]

كتاب العمل

فحص الوظيفة ( حوالي ١٨٢١ ) من قبل ويليام بليك

يظهر الشيطان في كتاب الوظيفة ، وهو حوار شاعري تم وضعه ضمن إطار النثر ، [21] والذي ربما يكون قد كتب في وقت قريب من الأسر البابلي . [21] في النص ، أيوب رجل صالح من قبل الرب. [21] يصف أيوب 1: 6–8 " أبناء الله " ( بن حليم ) الذين يقدمون أنفسهم أمام الرب. [21] يسأل الرب أحدهم ، "الشيطان" ، حيث كان ، والذي أجاب أنه تجول حول الأرض. [21] يسأل الرب ، "هل فكرت في وظيفة عبدي؟" [21] يرد الشيطان من خلال حث الرب على السماح له بتعذيب أيوب ، ووعد بأن يتخلى أيوب عن إيمانه في المحنة الأولى. [22] يوافق الرب. يدمر الشيطان عبيد أيوب وأسرابهم ، لكن أيوب يرفض إدانة الرب. [22] يعيد المشهد الأول نفسه ، مع تقديم الشيطان نفسه للرب إلى جانب "أبناء الله" الآخرين. [23] يشير الرب إلى إخلاص أيوب المستمر ، والذي يصر الشيطان على أنه من الضروري إجراء المزيد من الاختبارات ؛ [23] الرب مرة أخرى يمنحه الإذن لاختبار أيوب. [23] في النهاية ، يظل أيوب مخلصًا وصالًا ، وهذا يعني ضمنيًا أن الشيطان عار في هزيمته. [24]

سفر زكريا

يحتوي زكريا 3: 1–7 على وصف لرؤية مؤرخة في منتصف شهر فبراير من عام 519 قبل الميلاد ، [25] يظهر فيها ملاك زكريا مشهدًا لجوشوا رئيس الكهنة يرتدي الخرق القذرة ، ويمثل أمة يهوذا الذنوب ، [26] للمحاكمة مع الرب كقاضي والشيطان يقف المدعي العام . [26] الرب ينتهر الشيطان [26] ويأمر بإعطاء يشوع ملابس نظيفة ، وهو ما يمثل مغفرة الرب لخطايا يهوذا. [26]

فترة الهيكل الثاني

خريطة توضح توسع الإمبراطورية الأخمينية ، التي عاش فيها اليهود خلال فترة الهيكل الثاني في وقت مبكر ، [8] تسمح للأفكار الزرادشتية عن أنجرا ماينيو بالتأثير على المفهوم اليهودي للشيطان [8]

خلال فترة الهيكل الثانية ، عندما كان اليهود يعيشون في الإمبراطورية الأخمينية ، تأثرت اليهودية بشدة بالزرادشتية ، دين الأخمينيين. [27] [8] [28] تأثرت المفاهيم اليهودية للشيطان عن طريق أنجرا مينيو ، [8] [29] إله الشر من الزرادشتية والظلام والجهل. [8] في السبعينية ، تُترجم العبرية ha-Satan في Job و Zechariah بالكلمة اليونانية diabolos ( slanderer ) ، وهي الكلمة نفسها في العهد الجديد اليوناني التي استُمدت منها الكلمة الإنجليزية " devil ". [30] حيث يستخدم الشيطان للإشارة إلى أعداء الإنسان في الكتاب المقدس العبري ، مثل حداد الأدومي وريزون السوري ، تُرك الكلمة غير مترجمة ولكنها تُرجم إلى اللغة اليونانية بالشيطان ، وهي عبارة عن لغة جديدة في اليونانية. [30]

يبدو أن فكرة الشيطان كخصم لله وشخصية شريرة بحتة قد ترسخت في pseudepigrapha اليهودي خلال فترة الهيكل الثاني ، [31] خاصة في نهايات العالم . [32] كتاب اينوك ، الذي كشفته مخطوطات البحر الميت عن أنها كانت تحظى بشعبية تقريبًا مثل التوراة ، [33] تصف مجموعة من 200 ملاك تعرف باسم " المراقبون " ، الذين تم تكليفهم بالإشراف على الأرض ، ولكن بدلا من ذلك التخلي عن واجباتهم وممارسة الجنس مع النساء. [34] زعيم المراقبين هو Semjâzâ [35] وعضو آخر في المجموعة ، والمعروفة باسم Azazel ، وينشر الخطيئة والفساد بين البشر. [35] يتم عزل الحراس في نهاية المطاف في كهوف معزولة في جميع أنحاء الأرض [35] ويتم الحكم عليهم لمواجهة الحكم في نهاية الوقت. [35] كتاب اليوبيل ، الذي كتب في حوالي 150 قبل الميلاد ، [36] يعيد سرد قصة هزيمة المراقبين ، [37] ولكن في انحراف عن كتاب اينوك ، فإن مستكا ، "رئيس الأرواح" ، يتدخل من قبل جميع ذريتهم الشيطانية مختومة ، يطلبون من الرب السماح له بالاحتفاظ ببعضهم ليصبحوا عماله. [38] يوافق الرب على هذا الطلب [38] ويستخدمه مستيما لإغراء البشر على ارتكاب المزيد من الخطايا ، حتى يعاقبهم على شرهم. [39] لاحقًا ، حثت مستيما الرب على اختبار إبراهيم من خلال أمره بالتضحية بإسحاق . [39] [40]

يحتوي كتاب إنوك الثاني ، والذي يُسمى أيضًا كتاب سلوك إنوك ، على إشارات إلى مراقب يدعى ساتانايل. [41] إنه نص مزيف من تاريخ مجهول ومؤلف غير معروف. يصف النص ساتانيل بأنه أمير الغريغوري الذي تم طرده من السماء [42] وروح شريرة عرفت الفرق بين "الصالحين" و "الخاطئين". [43] في كتاب الحكمة ، يُعتبر الشيطان هو الشخص الذي جلب الموت إلى العالم ، ولكن في الأصل تم التعرف على الجاني باعتباره قابيل. [44] [45] [46] أصبح اسم سمايل ، الذي يستخدم في الإشارة إلى أحد الملائكة الساقطة ، اسمًا شائعًا للشيطان في المدراش اليهودي والكابالا . [47]

يهودية

ويعتقد أن صوت شوفار (في الصورة ) يربك الشيطان رمزًا.

معظم اليهود لا يؤمنون بوجود شخصية في كل مكان خارق للطبيعة. [48] التقى الفلاسفة والفلاسفة في اليهودية في العصور الوسطى باللاهوت العقلاني ، ورفضوا أي اعتقاد في التمرد أو الملائكة الساقطة ، واعتبار الشر مجردة. [49] عادةً ما يفسر الحاخامات كلمة الشيطان لأنها تُستخدم في التناخ على أنها تشير تمامًا إلى خصوم الإنسان [50] ورفضوا جميع الكتابات إينوكيان التي تذكر الشيطان كشخصية حرفية وسماوية من شريعة الكتاب المقدس ، مع بذل كل محاولة ل القضاء عليها. [31] ومع ذلك ، فقد تم أحيانًا استخدام كلمة الشيطان مجازًا للتأثيرات الشريرة ، [51] مثل التفسير اليهودي لحارة الزبد ("الميل الشرير") المذكور في سفر التكوين 6: 5 . [52]

تتبع المنحة الحاخامية في كتاب الوظيفة عمومًا التلمود والمايمونيدس في تحديد "الشيطان" من المقدمة كمجرد لحرة الزبد وليس كيانًا حقيقيًا. [53] نادراً ما يتم ذكر الشيطان في الأدب التناني ، ولكنه موجود في باباجاد العقابية . [32] ووفقًا لرواية ، فإن صوت شوفار ، الذي يهدف في المقام الأول إلى تذكير اليهود بأهمية تشيشوفا ، يهدف أيضًا رمزًا إلى "إرباك المُتهم" (الشيطان) ومنعه من تقديم أي دعاوى إلى الله ضده. اليهود. [54] يقدم الكابالا الشيطان كعامل لله والذي يتمثل دوره في إغراء البشر بالذنب حتى يتهمهم في البلاط السماوي. [55] ربط اليهود الحسيديون في القرن الثامن عشر الشيطان ببعل دافار . [56]

كل طائفة من اليهودية الحديثة لها تفسيرها الخاص بهوية الشيطان. ترفض اليهودية المحافظة عمومًا التفسير التلمودي للشيطان باعتباره استعارة لحارة الزبدة ، وتعتبره عميلًا حرفيًا لله. [57] اليهودية الأرثوذكسية ، من ناحية أخرى ، تحتضن تعاليم التلمود ظاهريًا على الشيطان ، وتشرك الشيطان في الحياة الدينية بشكل أكثر شمولية بكثير من الطوائف الأخرى. يتم ذكر الشيطان بشكل صريح في بعض الصلوات اليومية ، بما في ذلك خلال شاتشاريت وبعض التوجهات بعد الوجبة ، كما هو موضح في التلمود [58] وفي قانون الشريعة اليهودية . [59] في اليهودية الإصلاحية ، يُنظر إلى الشيطان عمومًا في دوره التلمودي على أنه استعارة لحارة الزبد والتمثيل الرمزي للصفات الإنسانية الفطرية مثل الأنانية. [60]

الدين المسيحي

المقال الرئيسي: الشيطان في المسيحية

أسماء

مرادف الإنجليزية الأكثر شيوعًا لـ "الشيطان" هو " الشيطان " ، الذي ينحدر من devel الإنجليزية الوسطى ، من dofof الإنجليزية القديمة ، وهذا بدوره يمثل استعارة جرمانية مبكرة للديولول اللاتينية (مصدر أيضًا "شيطاني"). هذا بدوره تم استعارته من الديبول اليوناني " التشهير " ، من ديابل لين "التشهير": ديا "عبر ، من خلال" + بالين "إلى القاء". [61] في العهد الجديد ، تُستخدم عبارة " الشيطان" و " الديابولوس" بالتبادل كمرادفات. [62] [63] بعلزبول ، بمعنى "سيد الذباب" ، هو الاسم المزدهر الوارد في الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد لإله فلسطيني أعيد بناء اسمه الأصلي على الأرجح باسم "بعل زابل" ، بمعنى " بعل الامير". [64] الأناجيل السينوبتيكية تحدد الشيطان و بعلزبول على أنهما متماثلان. [62] يستخدم اسم Abaddon (بمعنى "مكان التدمير") ست مرات في العهد القديم ، وأساسًا كاسم لأحد مناطق Sheol . [65] الوحي 9:11 يصف Abaddon ، الذي يترجم اسمه إلى اليونانية باسم Apollyon ، بمعنى "المدمرة" ، كملاك يحكم الهاوية . [66] في الاستخدام الحديث ، يتساوى Abaddon أحيانًا مع الشيطان. [65]

العهد الجديد

الأناجيل ، أعمال ، والرسائل

رسم توضيحي للقرن السادس عشر لسيمون بينينغ يظهر الشيطان يقترب من يسوع بحجر

إغراء المسيح (1854) من قبل آري شيفر

تصف الأناجيل السينوبتيكية الثلاثة إغراء المسيح للشيطان في الصحراء ( متى 4: 1-11 ، مرقس 1: 12-13 ، ولوقا 4: 1-13 ). [67] يُظهر الشيطان أولاً يسوع حجرًا ويطلب منه تحويله إلى خبز. [67] كما نقله إلى قمة المعبد في القدس وأمر يسوع أن يلقي بنفسه حتى تلتقطه الملائكة. [67] يأخذ الشيطان يسوع إلى قمة جبل طويل أيضًا ؛ هناك ، يُظهر له ممالك الأرض ووعد بمنحه كل ما إذا كان ينحني ويعبده. [67] في كل مرة يوبخ يسوع الشيطان [67] ، وبعد الإغراء الثالث ، تدار من قبل الملائكة. [67] وعد الشيطان في إنجيل متي ٤: ٨-٩ ولوقا ٤: ٦–٧ بمنح يسوع جميع ممالك الأرض يعني أن جميع تلك الممالك تنتمي إليه. [68] حقيقة أن يسوع لا ينازع وعد الشيطان تشير إلى أن واضعي تلك الأناجيل يعتقدون أن هذا صحيح. [68]

يلعب الشيطان دوراً في بعض أمثال يسوع ، وهي مثال الزارع ، ومثال الحشائش ، ومثال الخراف والماعز ، ومثال الرجل القوي . [69] وفقًا لمثل الزارع ، فإن الشيطان "يؤثر بعمق" على أولئك الذين لا يفهمون الإنجيل. [70] يقول الأمثالان الأخيران إن أتباع الشيطان سيعاقبون في يوم القيامة ، مع ذكر حكاية الخراف والماعز أن الشيطان ، وملائكته ، والأشخاص الذين يتبعونه سيخضعون "للنار الأبدي". [71] عندما اتهم الفريسيون يسوع بطرد الشياطين من خلال قوة بعلزبول ، يرد يسوع بإخبار حكاية الرجل القوي ، قائلاً: "كيف يمكن لشخص ما أن يدخل بيت رجل قوي وينهب بضاعته ، إلا إذا قام بربط الأقوياء أولاً. أيها الرجل ، ثم قد يسلب منزله "( متى ١٢: ٢٩ ). [72] الرجل القوي في هذا المثل يمثل الشيطان. [73]

تحدد الأناجيل السينوبتيّة الشيطان وشياطينه كأسباب للمرض ، [68] بما في ذلك الحمى ( لوقا 4:39 ) ، والجذام ( لوقا 5:13 ) ، والتهاب المفاصل ( لوقا 13: 11-16 ) ، [68] رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين تصف الشيطان بأنه "هو الذي يحمل قوة الموت" ( عبرانيين 2: 14 ). [74] يعزو مؤلف كتاب Luke-Acts المزيد من القوة للشيطان أكثر من كلاً من ماثيو ومارك. [75] في لوقا 22:31 ، منح يسوع الشيطان سلطة اختبار بطرس والرسل الآخرين. [76] يذكر لوقا 22: 3–6 أن يهوذا الإسخريوط قد خان يسوع لأنه "دخل الشيطان" إليه [75] ، وفي أعمال 5: 3 ، يصف بطرس الشيطان بأنه "يملأ" قلب حنانيا ويسببه الخطيئة. [77] يستخدم إنجيل يوحنا اسم الشيطان ثلاث مرات فقط. [78] في يوحنا 8:44 ، يقول يسوع إن أعدائه اليهود أو يهودا هم أبناء الشيطان وليس أبناء إبراهيم. [78] تصف نفس الآية الشيطان بأنه "قاتل رجل من البداية" [78] و "كاذب وأبي الكذب". [78] [79] يوحنا 13: 2 يصف الشيطان بأنه ملهم يهوذا لخيانة يسوع [80] ويوحنا يوحنا 12: 31-32 يعرّف الشيطان بأنه " أرشون هذا الكون" ، الذي من المقرر أن يتم الإطاحة به من خلال موت يسوع و القيامة. [81] يوحنا 16: 7-8 يعد بأن الروح القدس "سيتهم العالم بالذنب والعدالة والحكم" ، وهو دور يشبه دور الشيطان في العهد القديم. [82]

يشير يهوذا 1: 9 إلى نزاع بين ميخائيل رئيس الملائكة والشيطان على جسد موسى . [83] [84] [85] يفهم بعض المترجمين الفوريين هذه الإشارة على أنها إشارة إلى الأحداث الموصوفة في زكريا 3: 1-2 . [84] [85] يعزو اللاهوتي أوريجانوس هذه الإشارة إلى افتراض موسى غير القانوني. [86] [87] وفقًا لجيمس تشارلزورث ، لا يوجد دليل على أن الكتاب الباقي بهذا الاسم يحتوي على أي محتوى من هذا القبيل. [88] يعتقد آخرون أنه في النهاية الضائعة للكتاب. [88] [89] الفصل الثاني من رسالة بولس الرسول الثانية من بطرس ، وهي رسالة مخطوطة مزيفة تدعي كذباً أن بيتر قد كتبها ، [90] بنسخ الكثير من محتوى رسالة بولس الرسول ، [90] لكنها تغفل التفاصيل للمثال المتعلق مايكل و الشيطان ، مع 2 بطرس 2: 10-11 بدلا من ذلك فقط ذكر نزاع غامض بين "الملائكة" و "المجد". [90] طوال العهد الجديد ، يشار إلى الشيطان باسم "المغري" ( متى 4: 3 ) ، [8] "حاكم الشياطين" ( متى 12: 24 ) ، [91] [8] "الله من هذا العصر "( 2 كورنثوس 4: 4 ) ، [92] " الشرير "( 1 يوحنا 5:18 ) ، [8] و" أسد طافوا "( 1 بطرس 5: 8 ). [91]

كتاب الوحي

القديس ميخائيل Vanquishing الشيطان (1518) من قبل رافائيل ، تصور الشيطان يجري طرده من السماء من قبل مايكل الملائكة ، كما هو موضح في سفر الرؤيا 12: 7–8

يمثل كتاب الوحي الشيطان باعتباره الحاكم الخارق للإمبراطورية الرومانية والسبب النهائي لكل الشرور في العالم. [93] في سفر الرؤيا 2: 9-10 ، كجزء من الرسالة إلى الكنيسة في سميرنا ، يشير يوحنا بطمس إلى يهود سميرنا على أنهم " كنيس الشيطان " [94] ويحذر من أن "الشيطان على وشك ألقِ بعضًا منك في السجن كاختبار [ peirasmos ] ، وستصاب بمرض لمدة عشرة أيام ". [94] في سفر الرؤيا 2: 13–14 ، في رسالة إلى كنيسة بيرجاموم ، حذر جون من أن الشيطان يعيش بين أعضاء الجماعة [95] ويعلن أن "عرش الشيطان" في وسطهم. [95] كانت بيرجاموم عاصمة مقاطعة آسيا الرومانية [95] ، وقد يشير "عرش الشيطان" إلى مذبح بيرجامون الضخم في المدينة ، والذي كان مخصصًا للإله اليوناني زيوس ، [95] أو إلى معبد مخصص إلى الإمبراطور الروماني أوغسطس . [95]

يصف سفر الرؤيا 12: 3 رؤية تنين عظيم أحمر ذو سبعة رؤوس وعشرة قرون وسبعة تيجان وذيل ضخم ، [96] صورة مستوحاة بوضوح من رؤية الوحوش الأربعة من البحر في كتاب وصف دانيال [97] وليفيثان في مقاطع مختلفة من العهد القديم. [98] يقرع التنين الأحمر العظيم "ثلث الشمس ... ثلث القمر ، وثلث النجوم" يخرج من السماء [99] ويلاحق امرأة نهاية العالم . [99] يعلن رؤيا 12: 7-9 : " واندلعت الحرب في السماء . حارب مايكل وملائكته ضد التنين. قاتل التنين وملائكته ، لكنهم هُزموا ، ولم يعد هناك مكان لهم في الجنة. ألقيت التنين العظيم إلى أسفل ، تلك الثعبان القديم الذي يدعى الشيطان والشيطان ، وهو يخدع العالم كله المأهول - تم إلقاؤه إلى الأرض وألقيت ملائكته معه ". [100] ثم ينطلق صوت من السماء يبشر بهزيمة "المتهم" ( هو كانتيجور ) ، ويحدد شيطان الوحي مع شيطان العهد القديم. [101]

في سفر الرؤيا 20: 1–3 ، يرتبط الشيطان بسلسلة وقذف في الهاوية ، [102] حيث سُجن لمدة ألف عام . [102] في رؤيا يوحنا 20: 7-10 ، أطلق سراحه وجمع جيوشه جنبا إلى جنب مع يأجوج ومأجوج لخوض الحرب ضد الصالحين ، [102] لكنه هزم بالنار من السماء ، وألقيت في بحيرة النار . [102] يربط بعض المسيحيين الشيطان بالرقم 666 ، الذي يصفه سفر الرؤيا 13:18 بأنه " عدد الوحش" . [103] ومع ذلك ، فإن الوحش المذكور في سفر الرؤيا 13 ليس الشيطان ، [104] وقد تم تفسير استخدام 666 في كتاب الوحي على أنه إشارة إلى الإمبراطور الروماني نيرو ، حيث أن 666 هي القيمة الرقمية لاسمه في اللغة العبرية. [103]

العصر البطريركي

على الرغم من حقيقة أن كتاب سفر التكوين لا يذكر أبداً الشيطان ، [15] فقد فسر المسيحيون تقليديًا الثعبان في جنة عدن على أنه شيطان بسبب الوحي 12: 7 ، الذي يصف الشيطان بأنه "الثعبان القديم". [101] [8] ومع ذلك ، ربما تهدف هذه الآية إلى تحديد الشيطان مع اللاويين ، [101] وهو ثعبان البحر الوحشي الذي يتنبأ به تدمير الرب في إشعياء 27: 1 . [98] كان أول فرد مسجل للتعرف على الشيطان مع الثعبان من جنة عدن هو المدافع المسيحي كريستين جوستين في القرن الثاني الميلادي ، [105] [106] في الفصلين 45 و 79 من حواره مع Trypho . [106] ومن بين آباء الكنيسة الأوائل الذين ذكروا هذا التعريف ثيوفيلوس وترتوليان . [107] على أية حال ، واجهت الكنيسة المسيحية الأولى معارضة من الوثنيين مثل سيلسوس ، الذي ادعى في أطروحته "الكلمة الحقيقية " أنه "تجديف ... ليقول إن الله العظيم ... لديه خصم يقيد قدرته لفعل الخير "، وقال أن المسيحيين" يقسمون ملكوت الله بوحشية ، وخلق تمردًا فيه ، كما لو كانت هناك فصائل متعارضة داخل الإله ، بما في ذلك جماعة معادية لله ". [108]

لوسيفر (1890) من قبل فرانز ستوك . بسبب التفسيرات البطريركية إشعياء 14:12 وترجمة جيروم اللاتينية للانجيل ، يستخدم اسم " لوسيفر " في بعض الأحيان في إشارة إلى الشيطان. [109] [110]

كان اسم هيليل ، الذي يعني "نجمة الصباح" (أو في اللاتينية ، لوسيفر ) ، [ج] اسمًا لعطار ، إله الكوكب فينوس في الأساطير الكنعانية ، [111] [112] الذي حاول توسيع نطاق جدران المدينة السماوية ، [113] [111] ولكن تم هزمها من قبل إله الشمس . [113] يستخدم الاسم في إشعياء 14:12 في إشارة مجازية إلى ملك بابل. [113] حزقيال 28: 12-15 يستخدم وصفًا للكروب في عدن كجدل ضد إيثوبال الثاني ، ملك صور. [114] استخلص الأب الكنيسة أوريجانوس الأسكندرية (من 184 إلى 253) ، الذي كان على دراية فقط بالنص الفعلي لهذه المقاطع وليس الأساطير الأصلية التي يشيرون إليها ، في أطروحته حول المبادئ الأولى ، والتي تم الاحتفاظ به في ترجمة لاتينية من قبل Tyrannius Rufinus ، أنه لا يمكن لأي من هذه الآيات أن تشير حرفيًا إلى إنسان [115] وبالتالي يجب أن تشير إلى "ملاك معيّن استلم منصبًا يحكم أمة الطغاة" ، لكن تم إلقاؤه إلى الأرض بعد أن وجد أنه فاسد. [116] [117]

في أطروحته الاعتذالية كونترا سيلسوم ، غير أوريجان تفسيراته لإشعياء 14:12 وحزقيال 28: 12-15 ، والآن يفسر كلاهما على أنه يشير إلى الشيطان. [118] وفقًا لهنري أنسجار كيلي ، يبدو أن أوريجانوس قد تبنى هذا التفسير الجديد لدحض الأشخاص الذين لم يكشف عن هويتهم ، والذين ربما يكونون تحت تأثير الازدواجية الراديكالية الزرادشتية "يعتقدون أن الطبيعة الأصلية للشيطان كانت الظلام". [119] قبل الأب الأب جيروم ( حوالي 347 - 420) ، مترجم النسخة اللاتينية اللاتينية للانجيل ، نظرية أوريجانوس للشيطان كملاك سقط [120] وكتب عنها في تعليقه على كتاب أشعيا. [120] في التقاليد المسيحية منذ ذلك الحين ، تم فهم كل من إشعياء 14:12 [121] [122] و حزقيال 28: 12-15 كإشارة مجازية إلى الشيطان. [123] [124] بالنسبة لمعظم المسيحيين ، يعتبر الشيطان ملاكًا تمرد على الله . [125] [122]

وفقا لنظرية التكفير عن الفدية ، والتي كانت شائعة بين اللاهوتيين المسيحيين الأوائل ، [126] [127] اكتسب الشيطان القوة على الإنسانية من خلال خطيئة آدم وحواء [126] [128] وكانت وفاة المسيح على الصليب فدية ل الشيطان في مقابل تحرير البشرية. [126] [129] تقول هذه النظرية أن الشيطان قد خدعه الله [126] [130] لأن المسيح لم يكن خاليًا من الخطيئة فحسب ، بل أيضًا الإله المتجسد ، الذي افتقر الشيطان إلى القدرة على استعباده. [130] وصف إيريناوس ليونز شكلًا أوليًا لنظرية الفدية ، [126] ولكن أوريجانوس كان أول من اقترحها بشكلها المطوَّر بالكامل. [126] تم توسيع النظرية في وقت لاحق من قبل اللاهوتيين مثل غريغوري من Nyssa و Rufinus of Aquileia . [126] في القرن الحادي عشر ، انتقد أنسيلم من كانتربري نظرية الفدية ، إلى جانب نظرية كريستوس فيكتور المرتبطة بها ، [126] [131] مما أدى إلى انخفاض النظرية في أوروبا الغربية. [126] [131] ومع ذلك حافظت النظرية على بعض شعبيتها في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [126]

اعتقد معظم المسيحيين الأوائل اعتقادا راسخا أن الشيطان وشياطينه كان لديهم القدرة على امتلاك البشر [132] وأن الأرواح الشريرة كانت تمارس على نطاق واسع من قبل اليهود والمسيحيين والوثنيين على حد سواء. [132] استمر الإيمان بالحيازة الشيطانية عبر العصور الوسطى حتى أوائل العصر الحديث . [133] [134] كان يُنظر إلى الأرواح الشريرة على أنها عرض لقوة الله على الشيطان. [135] الغالبية العظمى من الناس الذين ظنوا أنهم يمتلكهم الشيطان لم يعانوا من الهلوسة أو غيرها من "الأعراض المدهشة" ، ولكن "اشتكوا من القلق والمخاوف الدينية والأفكار الشريرة". [136]

العصور الوسطى

صورة مصغرة من العصور الوسطى تصور البابا سيلفستر الثاني مع الشيطان ( حوالي ١٤٦٠ )

تفاصيل الشيطان من كتاب هانز ميملينج للثلاثي الدنيوي والخلاص الإلهي ( سي 1485)

كان للشيطان دور ضئيل في اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى ، [137] لكنه ظهر في كثير من الأحيان كشخصية كوميدية متكررة في مسرحيات الغموض المتأخرة في العصور الوسطى ، حيث تم تصويره على أنه شخصية إغاثة هزلية "ارتدت ، سقطت ، ووضعت في الخلفية" . [137] يصف جيفري بيرتون راسل مفهوم الشيطان في العصور الوسطى بأنه "أكثر إثارة للشفقة ومثيرة للاشمئزاز من المرعبة" [137] [138] وكان ينظر إليه على أنه أكثر من مجرد إزعاج لخطة الله الشاملة. [137] الأسطورة الذهبية ، وهي عبارة عن مجموعة من حياة القديسين تم تجميعها في حوالي عام 1260 من قِبل الراهب الدومينيكي جاكوبوس دا فاراجين ، وتحتوي على العديد من القصص حول اللقاءات بين القديسين والشيطان ، [139] حيث يتم خداع الشيطان باستمرار من خلال ذكاء القديسين و بقوة الله. [139] هنري أنسجار كيلي يلاحظ أن الشيطان "يظهر على عكس المخيف". [140] كان الأسطورة الذهبية الكتاب الأكثر شعبية خلال العصور الوسطى والعصرية [141] ، وقد نجا من المخطوطات منه أكثر من أي كتاب آخر ، بما في ذلك الكتاب المقدس نفسه. [141]

يدين الكنسي Episcopi ، الذي كتب في القرن الحادي عشر الميلادي ، الاعتقاد بأن السحر هو هرطقة ، [142] ولكنه يوثق أيضًا أن الكثير من الناس كانوا يعتقدون في ذلك الوقت. [142] كان يُعتقد أن السحرة تطير في الهواء على أعواد المكنسة ، [142] بالتواطؤ مع الشياطين ، [142] تؤدي في " الطقوس الجنسية الشفافة " في الغابات ، [142] قتل الأطفال الرضع وأكلهم كجزء من الطقوس الشيطانية ، [143] والانخراط في العلاقات الزوجية مع الشياطين. [144] [143] في عام 1326 ، أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون الثور البابوي Super illius Specula ، [145] الذي أدان ممارسات العرافة الشعبية باعتبارها تشاورًا مع الشيطان. [145] بحلول عام 1430 ، بدأت الكنيسة الكاثوليكية في اعتبار السحر جزءًا من مؤامرة واسعة يقودها الشيطان نفسه. [146]

الفترة الحديثة المبكرة

الطلاء من ج. 1788 بقلم فرانسيسكو غويا يصور القديس فرانسيس بورغيا وهو يقوم بطرد الأرواح الشريرة. خلال الفترة الحديثة المبكرة ، كان يُنظر إلى الأرواح الشريرة على أنها عروض لقوة الله على الشيطان. [135]

خلال الفترة الحديثة المبكرة ، كان يعتقد على نطاق واسع أن السحرة ينخرطون في طقوس شيطانية جنسية صريحة مع الشياطين ، [142] مثل تلك الموضحة في هذا الرسم التوضيحي لمارتن فان مويل في طبعة 1911 من الشيطانية والسحر من جول جولت ميشيليت .

خلال الفترة الحديثة المبكرة ، بدأ المسيحيون تدريجياً اعتبار الشيطان أكثر قوة [144] وأصبح الخوف من قوة الشيطان جانبًا مهيمنًا في النظرة العالمية للمسيحيين في جميع أنحاء أوروبا. 

[135] [137] أثناء الإصلاح البروتستانتي ، علم مارتن لوثر أنه بدلاً من محاولة المجادلة مع الشيطان ، يجب على المسيحيين تجنب الإغراء تمامًا من خلال البحث عن رفقة لطيفة ؛ [147] لوثر أوصى الموسيقى بشكل خاص كضمان ضد الإغراء ، لأن الشيطان "لا يمكن أن يتحمل المرح ." [147] كرر جون كالفين مقولة من القديس أغسطينوس أن "الإنسان يشبه الحصان ، إما أن يكون الله أو الشيطان راكبًا". [148]

في أواخر القرن الخامس عشر ، اندلعت سلسلة من الذعر السحر في فرنسا وألمانيا. [145] [146] جادل الباحثان الألمانيان هاينريش كرامر وجاكوب سبرينجر في كتابهما Malleus Maleficarum ، المنشور في عام 1487 ، بأن جميع الشعارات ("الشعوذة") كانت متجذرة في أعمال الشيطان. [149] في منتصف القرن السادس عشر ، انتشر الذعر إلى إنجلترا وسويسرا. [145] كل من البروتستانت والكاثوليك على حد سواء يؤمنون إيمانا راسخا بالسحر كظاهرة حقيقية ودعموا ملاحقتهم. [150] [151] في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي ، جادل عالم الشيطان الهولندي يوهان واير في أطروحته دي براسيجييس ديمونوم بأن السحر لم يكن موجودًا ، [152] ولكن الشيطان شجع الإيمان به ليقود المسيحيين في ضلال. [152] اشتد الذعر بسبب السحر في العشرينيات واستمر حتى نهاية القرن السابع عشر. [145] يقدر برايان ليفاك أنه تم إعدام حوالي 60 ألف شخص بسبب السحر خلال كامل فترة هستيريا السحر. [145]

اعتقد المستوطنون الإنجليز الأوائل في أمريكا الشمالية ، وخاصة المتشددون في نيو إنغلاند ، أن الشيطان "كان واضحًا وملموسًا" في العالم الجديد . [153] ادعى جون وينثروب أن الشيطان جعل النساء البروتستانتيات المتمردات يلدنوحوش ميتة ذات مخالب وقرون حادة و "على كل قدم ثلاثة مخالب ، مثل طيور صغيرة". [154] كتب Cotton Mather أن الشياطين احتشدت حول المستوطنات البروتستانتية "مثل ضفادع مصر ". [155] اعتقد المتشددون أن الأمريكيين الأصليين كانوا يعبدون الشيطان [156] ووصفهم بأنهم "أبناء الشيطان". [153] زعم بعض المستوطنين أنهم شاهدوا الشيطان نفسه يظهر في الجسد في احتفالات محلية. [155] خلال الصحوة الكبرى الأولى ، "ضوء جديد "صوّر الدعاة نقادهم" النور القديم "كوزراء للشيطان. [157] بحلول وقت الصحوة الكبرى الثانية ، كان دور الشيطان الأساسي في الإنجيلية الأمريكية هو معارض الحركة الإنجيلية نفسها ، التي قضت معظم وقته في محاولة لعرقلة وزارات الدعاة الإنجيليين ، [158] وهو دور احتفظ به إلى حد كبير بين الأصوليين الأمريكيين في الوقت الحاضر . [159]

بحلول أوائل القرن السابع عشر الميلادي ، بدأ المتشككون في أوروبا ، بمن فيهم الكاتب الإنجليزي ريجينالد سكوت والأسقف الإنجليكاني جون بانكروفت ، ينتقدون الاعتقاد بأن الشياطين ما زالوا يملكون القدرة على امتلاك الناس. [160] تعزز هذا الشك من خلال الاعتقاد بأن المعجزات لم تحدث إلا خلال العصر الرسولي ، الذي انتهى منذ فترة طويلة. [161] وفي وقت لاحق، التنوير المفكرين، مثل ديفيد هيوم ، دنيس ديدرو ، و فولتير ، هاجم فكرة وجود الشيطان تماما. [162] وصف فولتير جون بارادايس المفقود"خيال مثير للاشمئزاز" [162] وأعلن أن الإيمان بالجحيم والشيطان كان من بين الأكاذيب الكثيرة التي نشرتها الكنيسة الكاثوليكية للحفاظ على الإنسانية مستعبدة. [162] وبحلول القرن الثامن عشر، والمحاكمات بتهمة السحر قد توقفت في معظم البلدان الغربية، مع استثناءات ملحوظة من بولندا و المجر ، حيث استمروا. [163] ولكن الإيمان بقوة الشيطان ظل قويًا بين المسيحيين التقليديين. [163]

العصر الحديث

عبقرية الشر (1848) بقلم غيوم جيفز

المورمونية طورت وجهات نظرها الخاصة عن الشيطان. وفقا لكتاب موسى ، عرض الشيطان أن يكون المخلص للبشرية من أجل مجده. بالمقابل ، عرض يسوع أن يكون المخلص للبشرية حتى يتم إرادة أبيه. بعد رفض عرضه ، أصبح الشيطان متمردًا ثم أخرج من السماء. [164] في كتاب موسى ، قيل أن قايين "أحب الشيطان أكثر من الله" [165] وتآمر مع الشيطان لقتل هابيل . من خلال هذه الاتفاقية أصبح كاين سيد ماهان . [166] يقول كتاب موسى أيضًا أن موسىتم إغراءه من قبل الشيطان قبل استدعاء اسم " فقط بدأ " ، مما تسبب في مغادرة الشيطان. يؤكد دوغلاس ديفيز أن هذا النص "يعكس" إغراء يسوع في الكتاب المقدس. [167]

لا يزال الاعتقاد في الشيطان والمس الشيطاني قوي بين المسيحيين في الولايات المتحدة [168] [169] [170] و أمريكا اللاتينية . [171] وفقًا لاستطلاع الرأي الذي أجراه يوجوف عام 2013 ، فإن سبعة وخمسين في المائة من الناس في الولايات المتحدة يؤمنون بالشيطان الحرفي ، [168] مقارنة بثمانية عشر في المائة من الناس في بريطانيا. [168] يعتقد واحد وخمسون في المئة من الأميركيين أن الشيطان لديه القدرة على امتلاك الناس. [168] جورج سكوت بول ، مؤلف كتاب الشيطان في أمريكا: الشيطان الذي نعرفه، رأى أن "في الولايات المتحدة على مدى الأربعين إلى الخمسين عامًا الماضية ، ظهرت صورة مركبة للشيطان تستعير من كل من الثقافة الشعبية والمصادر اللاهوتية" وأن معظم المسيحيين الأمريكيين لا "يفصلون ما يعرفونه [عن الشيطان] من الأفلام من ما يعرفونه من مختلف التقاليد الكنسية واللاهوتية. " [154] قللت الكنيسة الكاثوليكية عمومًا من شأن الشيطان وطرد الأرواح الشريرة في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، [171] لكن البابا فرانسيس جلب تركيزًا جديدًا على الشيطان في أوائل عام 2010 ، قائلاً ، من بين العديد من التصريحات الأخرى ، أن "الشيطان" ذكي ، وهو يعرف اللاهوت أكثر من كل اللاهوتيين معًا ". [171] [172] وفقا لتميل الموسوعة الليبرالية ، المسيحية الليبرالية ،إلى اعتبار الشيطان "محاولة أسطورية [للتعبير] للتعبير عن حقيقة ومدى الشر في الكون ، الموجود خارج البشرية وبعيدًا عن الإنسانية ، لكنه يؤثر تأثيراً عميقًا في المجال البشري". [173]

يصف برنارد ماكجين تقاليد متعددة توضح العلاقة بين المسيح الدجال والشيطان. [174] في النهج الثنائي ، سيصبح الشيطان متجسدًا في المسيح الدجال ، تمامًا كما تجسد الله في يسوع . [174] ومع ذلك ، في الفكر المسيحي الأرثوذكسي ، هذه النظرة إشكالية لأنها تشبه تجسد المسيح. [174] بدلاً من ذلك ، أصبحت وجهة نظر "الساكنين" أكثر قبولًا ، [174] التي تنص على أن المسيح الدجال هو شخصية إنسانية يسكنها الشيطان ، [174] نظرًا لأن قوة الأخير لا يمكن اعتبارها مساوية لروح الله. [174]

دين الاسلام

المواد الرئيسية: عزازيل و إبليس

انظر أيضا: الشيطان § الإسلام

في العربية ما يعادل كلمة الشيطان هو الشيطان (شيطان، من STN الجذر شطن). الكلمة نفسها عبارة عن صفة (تعني "ضلال" أو "بعيد" ، تُترجم أحيانًا باسم "شيطان") يمكن تطبيقها على كل من الرجل ("al-ins" ، الإنس) و al-jinn (الجن) ، لكنها تستخدم أيضا في إشارة إلى الشيطان على وجه الخصوص. في القرآن ، اسم الشيطان هو إبليس ( النطق باللغة العربية: [ːibliːs] ) ، وهو على الأرجح مشتق من الكلمة اليونانية diabolos . [175] المسلمون لا يعتبرون الشيطان سببًا للشر ، ولكن كالمغرب ، الذي يستغل ميول البشر نحو التمركز حول الذات. [176]

القرآن

رسم توضيحي من مخطوطة عربية حوليات الطبري يُظهر إبليس يرفض السجود أمام آدم المُعد حديثًا

تصف السور السبعة في القرآن كيف أمر الله جميع الملائكة وإبليس بالرضوخ أمام آدم المنشأ حديثًا . [8] [177] [175] جميع الملائكة انحنى ، ولكن رفض إبليس ، [8] [177] [175] مدعيا أنه متفوق على آدم لأنه كان مصنوعا من النار ؛ بينما صنع آدم من الطين ( 7:12 ). [175] ونتيجة لذلك ، طرده الله من الجنة [8] [175] وأدانه جهانام . [178] [175] أصبح إبليس بعد ذلك كافراً، "كافر غير ممتن" ، [8] مهمته الوحيدة هي قيادة البشرية في ضلال. [8] [179] يسمح الله لإبليس للقيام بذلك ، [8] [180] لأنه يعلم أن الأبرار سيكونون قادرين على مقاومة محاولات إبليس لتضليلهم. [8] في يوم القيامة ، في حين أن الكثير من الشيطان لا يزال موضع تساؤل ، [181] سيتم إلقاء أولئك الذين تبعوه في حرائق جاهانام. [178] [175] بعد طرده من الجنة ، إبليس ، الذي أصبح يعرف بعد ذلك باسم الشيطان ("الشيطان") ، [178] جذب آدم وحواء إلى أكل الفاكهة منالشجرة المحرمة . [178] [175] [182]

والسمة الأساسية الشيطان، جانبا من له الغطرسة و اليأس ، هو قدرته على اقتراحات يلقي الشر ( waswās ) في الرجال والنساء. [183] 15:45 تنص على أن الشيطان ليس له أي تأثير على الصالحين ، [184] ولكن أولئك الذين يقعون في الخطأ هم تحت سلطته. [184] 7: 156 يعني أن أولئك الذين يطيعون قوانين الله محصنون ضد إغراءات الشيطان. [184] 56:79 يحذر من أن الشيطان يحاول منع المسلمين من قراءة القرآن [185] و 16: 98–100 يوصي بتلاوة القرآن كترياق ضد الشيطان. [185] 35: 6يشير إلى الشيطان كعدو للإنسانية [185] و 36:60 يمنع البشر من عبادة له. [185] في سرد ​​القرآن لقصة أيوب ، يعرف أيوب أن الشيطان هو الذي يعذبه. [185]

التقاليد الاسلامية

تركي صياح قلم يصور إبليس ، يظهر كرجل أسود يرتدي غطاء الرأس.

الانتماء

في القرآن ، يبدو أن الشيطان ملاكًا ، [175] ولكن في 18:50 ، يوصف بأنه "من الجن". [175] هذا ، إلى جانب حقيقة أنه يصف نفسه بأنه قد تم صنعه من النار ، يمثل مشكلة كبيرة للمسلمين الذين يفسرون القرآن ، [175] الذين يختلفون حول ما إذا كان الشيطان هو ملاك سقط أو زعيم مجموعة من الجن الشرير. [186] وفقًا لحديث من ابن عباس ، كان إبليس في الواقع ملاكًا خلقه الله من النار. يؤكد ابن عباس أن كلمة الجن يمكن تطبيقها على الجن الأرضي ، ولكن أيضًا على "الملائكة الملتهبات" مثل الشيطان. [187]

ونقل عن حسن البصرة ، عالم لاهوت إسلامي بارز عاش في القرن السابع الميلادي ، قوله: "إبليس لم يكن ملاكًا حتى وقت غمزة عين. إنه أصل الجن كما أن آدم من الجنس البشري". [188] والقرون الوسطى الفارسي الباحث أبو الزمخشري تنص على أن عبارة الملائكة و الجن والمرادفات. [189] بدلاً من ذلك ، يجادل باحث فارسي آخر ، البداوي ، بأن الشيطان كان يأمل في أن يكون ملاكا ، [189] ولكن أفعاله جعلت منه جن. [189]يجادل علماء إسلاميون آخرون بأن الشيطان كان جنًا تم قبوله في الجنة كمكافأة على بره ، وعلى عكس الملائكة ، أعطيت خيارًا لطاعة أو عصيان الله. عندما تم طرده من الجنة ، ألقى الشيطان باللوم على الإنسانية لعقوبته. [190] فيما يتعلق بالأصل الناري لإيبليس ، تذكر زكريا القزويني ومحمد بن أحمد إبهو [191] أن جميع المخلوقات الخارقة للطبيعة نشأت من النار ولكن الملائكة من ضوءها والجن من حريقها ، وبالتالي تشير النار إلى أصل تجسيد ل جميع الكيانات الروحية. [192] جادل عبد الغني المقدسي بأن ملائكة الرحمة فقط هي التي تُنشأ من النور ، لكن ملائكة العقوبة قد نشأت من النار. [193]

المؤرخ المسلم الطبري ، الذي توفي في حوالي عام 923 م ، [175] يكتب أنه قبل إنشاء آدم ، كان الجن الدنيوي مصنوعًا من نيران عديمة الدخان طافت الأرض ونشر الفساد. [194] ويروي كذلك أن إبليس كان في الأصل ملاكا يدعى عزازيل أو الحارث ، [195] من مجموعة من الملائكة ، على النقيض من الجن ، التي تم إنشاؤها من نيران سيموم ، [196] الذي أرسله الله ل مواجهة الجن الدنيوي. [197] [175] هزم عزازل الجن في المعركة وقادهم إلى الجبال ، [197]لكنه أصبح مقتنعا بأنه كان متفوقا على البشر وجميع الملائكة الآخرين ، مما أدى إلى سقوطه. [197] في هذا الحساب ، تم تسمية مجموعة ملائكة عزازيل بالجن لأنهم كانوا يحرسون جنة (الجنة). [198] في تقليد آخر سجله الطبري ، كان الشيطان واحداً من الجن الدنيوي ، الذي أسرته الملائكة [184] [175] وتم جلبه إلى السماء كسجين. [184] [175] الله عينه قاضيا على الجن الآخر وأصبح يعرف باسم الحكم . [184] قام بواجبه لمدة ألف عام قبل أن يتجاهل ، [175] ولكن تم إعادة تأهيله مرة أخرى واستأنف منصبه حتى رفض الرضوخ أمام آدم. [175]

تقاليد أخرى

رجم الشيطان من عام 1942

خلال القرنين الأولين من الإسلام ، قبل المسلمون بالإجماع تقريبًا القصة التقليدية المعروفة باسم الآيات الشيطانية . [199] وفقًا لهذه الرواية ، أخبر الشيطان محمد أن يضيف كلمات إلى القرآن تسمح للمسلمين بالصلاة من أجل شفاعة آلهة وثنية. [200] أخطأ كلام الشيطان في الإلهام الإلهي . [199] يرفض المسلمون المعاصرون هذه القصة تقريبًا بشكل عام باعتبارها هرطقة ، لأنها تدعو إلى نزاهة القرآن. [201]

في اليوم الثالث من الحج ، ألقى الحجاج المسلمون إلى مكة سبعة أحجار على عمود معروف باسم جمرة العقبة ، يرمز إلى رجم الشيطان . [202] تستند هذه الطقوس إلى التقاليد الإسلامية التي ، عندما أمر الله إبراهيم بالتضحية بابنه إسماعيل ، قام الشيطان بإغرائه ثلاث مرات لعدم القيام بذلك ، وفي كل مرة كان إبراهيم يستجيب بإلقاء سبعة أحجار عليه. [202] [203]

في حديث تعليم أن الأطفال حديثي الولادة يبكون لأن الشيطان مسها بينما يتم ولادتهم، وأن هذا مسة يسبب الناس على الاستعداد للخطيئة. [204] تحمل هذه العقيدة بعض أوجه التشابه مع عقيدة الخطيئة الأصلية . [204] التقاليد الاسلامية ان يحمل فقط يسوع و مريم لم تطرق من قبل الشيطان عند الولادة. [204] ومع ذلك ، عندما كان صبياً ، تم فتح قلب محمد حرفيًا بواسطة ملاك ، قام بإزالة جلطة سوداء ترمز إلى الخطيئة. [204]

تنحني الملائكة أمام آدم المنشأ حديثًا ، لكن إبليس (أعلى يمين الصورة) يرفض السجود

يحافظ التقليد الإسلامي على عدد من القصص التي تتضمن حوارات بين يسوع وإبليس ، [197] وكلها تهدف إلى إظهار فضيلة يسوع وفساد الشيطان. [205] يسجل أحمد بن حنبل سردًا إسلاميًا لإغراء يسوع للشيطان في الصحراء من الأناجيل السينوبتيكية. [197] يقتبس أحمد من يسوع قوله: "الخطيئة الكبرى هي حب العالم. النساء هن حبال الشيطان. النبيذ هو مفتاح كل شر." [205] ينسب أبو عثمان الجيز إلى يسوع بقوله: "العالم مزرعة الشيطان ، وشعبها هم محرثوه". [197] يروي الغزالي حكاية عن كيف خرج يسوع يومًا ورأى الشيطان يحمل رمادًا وعسلًا ؛[206]أجاب الشيطان عندما سأل عن الغرض من ذلك ، "العسل الذي أرتديه على شفرات backbiters حتى يحققوا هدفهم. رماد أضعه على وجوه الأيتام ، بحيث يأتي الناس لكرههم." [206] يقول العالم من القرن الثالث عشر ، سيبت بن الجوزي ، عندما سأله يسوع ما الذي كسر ظهره حقًا ، أجاب الشيطان قائلاً: "صهيل الخيول في سبيل الله ". [206]

وفقًا للتصوف الصوفي ، رفض إبليس الخضوع لآدم لأنه كرس نفسه لله وحده ورفض الخضوع لأي شخص آخر. [207] [189] لهذا السبب ، يعتبر أساتذة الصوفية أن الشيطان ومحمد هما أكثر التوحيدين كمالًا. [207] يرفض الصوفيون مفهوم الازدواجية [207] [208] ويؤمنون بدلاً من ذلك بوحدة الوجود . [208] بنفس الطريقة التي كان بها محمد أداة رحمة الله ، [207] يعتبر الصوفيون الشيطان أداة غضب الله. [207]

يعتقد المسلمون أن الشيطان هو سبب الخداع الذي ينشأ من العقل والرغبات الشريرة. يعتبر قوة كونية للفصل واليأس والغلاف الروحي. المسلمون لا يميز بين إغراءات شيطانية وتذمر أقل جسدي الذات ( النفس ). أوامر الذات المنخفضة للشخص للقيام بمهمة محددة أو لتحقيق رغبة معينة ؛ في حين أن إلهام الشيطان يغري الشخص بالقيام بالشر بشكل عام ، وبعد أن يقاوم الشخص بنجاح اقتراحه الأول ، يعود الشيطان بأخرى جديدة. [209]إذا شعر المسلم أن الشيطان يحرضه على الخطية ، ينصح أن يلجأ إلى الله من خلال قراءة: "باسم الله ، ألجأ إليك ، من الشيطان المنبوذ". المسلمون ملزمون أيضًا "باللجوء" قبل قراءة القرآن. [210]

الإيمان البهائي

في الإيمان البهائي ، لا يعتبر الشيطان قوة شريرة مستقلة كما هو الحال في بعض الأديان ، [211] [212] ولكنه يدل على الطبيعة الأدنى للإنسان. [211] [212] يوضح عبد البهاء : "هذه الطبيعة السفلية في الإنسان ترمز إلى الشيطان - الأنا الشريرة فينا ، وليس شخصية شريرة في الخارج". [211] [212] جميع الأرواح الشريرة الأخرى الموصوفة في التقاليد الدينية المختلفة - مثل الملائكة الساقطة ، والشياطين ، والجن - هي أيضًا استعارات عن سمات الشخصية الأساسية التي قد يكتسبها الإنسان ويتجلى فيها عندما يبتعد عن الله. [213] تدل الأعمال التي توصف بأنها "شيطانية" في بعض الكتابات البهائية على أفعال البشر التي تسببها الرغبات الأنانية. [214]

الشيطانية
المقال الرئيسي: الشيطانية

تم تبني صورة Eliphas Levi عن Baphomet من قِبل LaVeyan Satanists كرمز للازدواجية والخصوبة و "قوى الظلام" ، والتي تحمل الاسم نفسه لشاراتهم الرئيسية ، Sigil of Baphomet . [215]

الإيمان الشيطاني

الشيطانية الإيمانية ، التي يشار إليها عادة باسم "عبادة الشيطان" ، [216] ترى الشيطان إلهًا ، يمكن للأفراد أن يستدعوه. [217] [218] وتتكون من مجموعات وكابلات منفصلة أو مستقلة ، وكلها تتفق على أن الشيطان هو كيان حقيقي. [219]

الإلحاد الشيطانية

إلحادية الشيطانية، كما يمارسه معبد شيطانية وأتباع شيطانية إلحادية ، يرى أن الشيطان غير موجود ككيان مجسم الحرفي، بل هو رمز من الكون التي تصور عبدة الشيطان إلى أن تعم وبدافع من القوة التي كانت إعطاء العديد من الأسماء من قبل البشر على مدار الوقت. في هذا الدين ، لا يُنظر إلى "الشيطان" أو يُصور كمخلوق متعصب وغير عقلاني ومخادع ، بل يُحترم بسمات بروميثيوس تشبه الحرية وتمكين الفرد. بالنسبة للأتباع ، يعمل أيضًا كإطار مفاهيمي وإسقاط مجازي خارجي لأعلى إمكانات شخصية للشيطان. [220] [221] [222] [223] [224] في مقالته "الشيطانية: الدين المخيف" ،يشرحالكاهن الأكبر الحالي لكنيسة الشيطان ، بيتر هـ. جيلمور ، أنه "... الشيطان هو رمز لرجل يعيش كما تملي طبيعته الفخرية الجسدية ، فالواقع وراء الشيطان هو ببساطة القوة التطورية المظلمة للإنتروبيا التي تتخلل كل الطبيعة وتوفر الدافع للبقاء والتكاثر المتأصلين في جميع الكائنات الحية. خزان القوة داخل كل إنسان يتم استغلاله حسب الرغبة ". [225]

LaVeyan عبدة الشيطان تبني المعنى اللغوي الأصلي لكلمة "الشيطان" ( العبرية : שָּׂטָן الشيطان ، ومعنى "العدو"). وفقًا لبيتر غيلمور ، "اختارت كنيسة الشيطان الشيطان كرمز رئيسي لها لأنه في العبرية يعني خصمًا أو معارضًا أو شخصًا يتهمه أو يتساءل. نحن نرى أنفسنا على أنهم هؤلاء الشيطان ؛ الخصوم والمعارضون والمتهمون للجميع أنظمة الاعتقاد الروحي التي من شأنها أن تعيق التمتع بحياتنا كإنسان ". [226]

يجادل شيطانيون ما بعد لافايان ، مثل أتباع المعبد الشيطاني ، بأن للحيوان البشري ميلًا إيثاريًا وطائفيًا طبيعيًا ، ويؤطر الشيطان على أنه شخصية كفاح ضد الظلم والنشاط. يؤمنون أيضًا بالاستقلالية الجسدية ، وبأن المعتقدات الشخصية يجب أن تتوافق مع العلم وأن تلهم النبلاء ، وأن الناس يجب أن يكفّروا عن أخطائهم. [227]

مزاعم العبادة

تصوير سانتا مويرتي

الإله الرئيسي في البانتيون الهندو- مبدئي لليزيديين ، ميليك تاوس ، يشبه الشيطان في التقاليد المسيحية والإسلامية ، حيث رفض الانحناء أمام البشرية. [228] [229] لذلك، المسيحيين و المسلمين في كثير من الأحيان النظر طاووس ملك أن يكون الشيطان. [228] [229] ومع ذلك ، بدلاً من كونه شيطانيًا ، يمكن فهم اليزيديين على أنهم من بقايا دين هندي أوروبي شرق أوسطي ما قبل الإسلام ، و / أو حركة غولات صوفية أسسها الشيخ عدي. في الحقيقة ، لا يوجد أي كيان في اليزيديين يمثل الشر في معارضة الله. هذه الازدواجية مرفوضة من قبل اليزيديين [230]

في العصور الوسطى ، اتهم الكاثار ، ممارسي دين ثنائي ، بعبادة الشيطان من قبل الكنيسة الكاثوليكية . صرح البابا غريغوري التاسع في كتابه Vox in Rama أن Cathars يعتقدون أن الله قد أخطأ في إخراج Lucifer من السماء وأن Lucifer سيعود لمكافأة مؤمنه. من ناحية أخرى ، وفقًا للكاتارثية ، فإن إله الخالق للعالم المادي الذي تعبده الكنيسة الكاثوليكية هو في الواقع الشيطان. [231]

يكا هو حديث، توفيقية Neopagan الدين، [232] الذين يفترض العديد من المسيحيين غير صحيح لعبادة الشيطان الممارسين. [232] في الواقع ، لا يؤمن الويكيون بوجود الشيطان أو أي شخصية مماثلة [232] ورفضوا مرارًا وتكرارًا فكرة أنهم يبجلون مثل هذا الكيان. [232] عبادة شخصية سانتا مويرتي العظمية ، والتي نمت بشكل كبير في المكسيك ، [233] [234] وقد نددت الكنيسة الكاثوليكية بأنها عبادة الشيطان. [235] ومع ذلك ، ينظر إليها أنصار سانتا مويرتي على أنها ملاك الموتخلقت من قبل الله ، [236] وكثير منهم يعرفون كاثوليكية [237]

لا ينبع الكثير من الفولكلور الحديث عن الشيطانية من المعتقدات أو الممارسات الفعلية للشيطانين المؤمنين أو الملحدين ، ولكن من مزيج من المعتقدات الشعبية المسيحية في العصور الوسطى ، ونظريات المؤامرة السياسية أو الاجتماعية ، والأساطير الحضرية المعاصرة . [238] [239] [240] [241] ومن الأمثلة على ذلك شيطانية الاعتداء طقوس الخوف من 1980s - بدءا من مذكرات ميشيل يتذكر - الذي يصور الشيطان كما العظمى المؤامرة من النخب مع ميل لل إساءة معاملة الأطفال و التضحية البشرية . [239] [240] يصف هذا النوع في كثير من الأحيان الشيطان كما تجسد جسديا من أجل الحصول على العبادة. [241]

في الثقافة

انظر أيضا: الشيطان في الثقافة الشعبية

في الأدب

" إذا كان وسيمًا كما كان الآن قبيحًا ، وعلى الرغم من ذلك ، رفع حواجبه ضد صانعه ، يمكن للمرء أن يفهم ،

كيف يكون لكل حزن مصدره فيه! "

- دانتي في جحيم ، كانتو XXXIV (ترجمة آية من قبل ألين ماندلبوم )

" هنا قد نحكم بالأمان ، وفي خياري

للحكم يستحق الطموح وإن كان في الجحيم: من

الأفضل أن نحكم في الجحيم ، بدلاً من أن نخدم في الجنة. "

- الشيطان في جون ميلتون الصورة الفردوس المفقود الكتاب الأول، وخطوط 261-263

في دانتي أليغييري الصورة جحيم ، الشيطان يظهر على شكل شيطان العملاقة، المجمدة منتصف الثدي في الجليد في وسط الدائرة التاسعة من الجحيم . [242] [243] للشيطان ثلاثة وجوه وزوج من الأجنحة الشبيهة بالخفافيش مثبتة تحت كل ذقن. [244] في أفواهه الثلاثة ، يقضم الشيطان إلى بروتوس ، ويهوداس إسكاريوت ، وكاسيوس ، [244] الذين اعتبرهم دانتي أنهم خانوا "أعظم أبطال الجنس البشري": [245] يوليوس قيصر ، مؤسس الجديد نظام الحكم ، ويسوع ، مؤسس النظام الجديد للدين. [245]بينما يتفوق الشيطان على أجنحته ، يخلق ريحًا باردة تستمر في تجميد الجليد المحيط به والمذنبين الآخرين في الدائرة التاسعة. [244] يصعد دانتي وفيرجيل أرجل الشيطان الأشعث حتى ينعكس الجاذبية ويسقطان عبر الأرض في نصف الكرة الجنوبي. [245]

يظهر الشيطان في عدة قصص من حكايات كانتربري التي كتبها جيفري تشوسر ، [246] بما في ذلك " مقدمة والمستدعي ل "، فيه الراهب يصل الى الجحيم ولا يرى الرهبان أخرى، [247] ولكن يقال أن هناك الملايين. [247] ثم يرفع الشيطان ذيله ليكشف أن جميع الرهبان يعيشون داخل شرجه. [247] وصف تشوسر لمظهر الشيطان يعتمد بوضوح على دانتي. [247] أسطورة فاوست ، المسجلة في 1589 chapbook The History of Damnable Life and the Death of the Doctor of John John Faustus ، [248]تتعلق باتفاقية يزعم أن العالم الألماني يوهان جورج فاوست بها شيطان يدعى مفيستوفيليس يوافق على بيع روحه للشيطان مقابل أربعة وعشرين عامًا من المتعة الأرضية. [248] وأصبحت هذه الكتب الصغيرة مصدرا ل كريستوفر مارلو الصورة والمأساوي تاريخ حياة وموت دكتور فاوست . [249]

جون ميلتون الصورة ملحمة قصيدة الفردوس المفقود يتميز الشيطان كما بطل الرواية الرئيسي. [250] [251] يصور ميلتون الشيطان على أنه بطل مأساوي دمرته غطرسة بلده . [251] القصيدة ، التي تستمد الإلهام من المأساة اليونانية ، [252] تعيد إنشاء الشيطان كشخصية أدبية معقدة ، [253] الذي يجرؤ على التمرد ضد "طغيان" الله ، [254] [255] على الرغم من الله القدرة الكلية الخاصة . [254] [256] الشاعر والرسام الإنجليزي ويليام بليكسخرت الشهيرة من أن "السبب الذي كتبه ميلتون في كتابات عندما كتب عن الملائكة والله ، وعن الحرية عند Devils & Hell ، هو أنه كان شاعراً حقيقياً وحفل الشياطين دون أن يعرفوه". [257] الجنة المستعادة ، تتمة الجنة المفقودة ، هي سرد ​​لإغراء الشيطان ليسوع في الصحراء. [258]

اعتبر وليام بليك الشيطان نموذجًا للتمرد ضد السلطة الظالمة [162] ، ويبرزه في العديد من قصائده ورسومه التوضيحية ، [162] بما في ذلك كتابه لعام 1780 " زواج السماء والجحيم" ، [162] الذي يحتفل فيه الشيطان بأنه في نهاية المطاف المتمردين، تجسد المشاعر الإنسانية ومثال للحرية من جميع أشكال السبب و العقيدة . [162] استنادًا إلى المقاطع التوراتية التي تصور الشيطان على أنه متهم بالخطية ، [259] فسر بليك الشيطان بأنه "مُصدر للقوانين الأخلاقية". [259]

في الفن البصري

فسيفساء رومانية قديمة تُظهر عمومًا موقوفًا ذو أرجل ماعزًا ويحمل غنم الراعي . يبدو أن الكثير من الأيقونات التقليدية للشيطان مشتقة من المقلاة. [260] [261]

لم يتم وصف مظهر الشيطان أبدًا في الكتاب المقدس أو في أي كتابات مسيحية مبكرة ، [262] [261] على الرغم من أن بولس الرسول يكتب أن "الشيطان يتنكر كملاك نور" ( 2 كورنثوس 11: 14 ). [263] لم يظهر الشيطان أبدًا في الأعمال الفنية المسيحية المبكرة [262] [261] وظهر لأول مرة في فن القرون الوسطى في القرن التاسع ، [264] حيث ظهر بحوافر مشقوقة ، وساقين مشعرة ، وذيل عنزة ، مدببة آذان ، لحية ، أنف مسطح ، ومجموعة من القرون. [260] [261] [137]يدعي بعض مؤرخي الفن أن الشيطان قد صور في وقت سابق من القرن السادس في إحدى فسيفساء كنيسة سانت أبوليناري نوفو . تتميز الفسيفساء "Christ the Sheppard الصالح" بملاك أزرق يظهر على الجانب الأيسر من يسوع وراء ثلاث ماعز. [265] [266] ربما أصبح الشيطان مرتبطًا أولاً بالماعز من خلال مثال الخراف والماعز ، المسجل في متى 25: 31-46 ، [267] حيث يفصل يسوع الأغنام (التي تمثل الخلاص) عن الماعز (يمثل الملعون)؛ الملعونون يلقون في الجحيم مع "الشيطان وملائكته". [71]

عرف المسيحيون في العصور الوسطى بتكييف الأيقونات الوثنية الموجودة سابقًا لتتناسب مع صور الشخصيات المسيحية. [260] [261] يبدو أن الكثير من الأيقونات التقليدية للشيطان في المسيحية مشتقة من عموم ، [260] [261] إله خصب ريفي ماعز في الديانة اليونانية القديمة . [260] [261] الكتاب المسيحيين الأوائل مثل القديس جيروم ساوى بين اليونانية الإله الإغريقي والروماني fauns ، الذي يشبه عموم، مع الشياطين. [260] [261] يبدو أن مذراة الشيطان قد تم تكييفها من ترايدنت الذي استخدمه الإله اليوناني يبدو أن شعر بوسيدون [261] والشعر الشبيه باللهب نشأ من الإله المصري بيس . [261] بحلول العصور الوسطى العليا ، يظهر الشيطان والشياطين في جميع أعمال الفن المسيحي: في اللوحات والمنحوتات والكاتدرائيات. [268] عادة ما يصور الشيطان عاريا ، [261] ولكن نادرا ما تظهر أعضائه التناسلية وعادة ما تكون مغطاة بفراء حيواني. [261] والماعز مثل تصوير الشيطان كان مرتبطا بشكل وثيق خاصة معه بصفته وجوه العبادة من قبل السحرة [269] ومثل الكابوس ، شيطان يعتقد أن اغتصاب النساء الإنسان في نومهم. [269]

تظهر اللوحات الجدارية الإيطالية التي تعود إلى أواخر العصور الوسطى فصاعدا في كثير من الأحيان الشيطان بالسلاسل في الجحيم ، تتغذى على جثث الملعونين بشكل دائم. [270] هذه اللوحات الجدارية مبكرة بما فيه الكفاية لتلهم صورة دانتي في جحيمه . [270] بصفته الثعبان في جنة عدن ، غالبًا ما يظهر الشيطان على أنه ثعبان وذراعان وساقان وكذلك الرأس والجذع العلوي الكامل لامرأة. [271] يمكن أن يتخذ الشيطان وشياطينه أي شكل من أشكال الفن في العصور الوسطى ، [272] ولكن ، عندما يظهرون في شكلهم الحقيقي ، يظهرون في كثير من الأحيان كأنسانيويد قصيرة وشعر وذات بشرة سوداء مع أقدام مخالب وطيور ووجوه إضافية على الصناديق والبطن والأعضاء التناسلية والأرداف والذيل. [272]صورة الثقافة الشعبية الحديثة من الشيطان كرجل نبيل حسن هندامه مع قرون صغيرة وينشأ ذيل من تصوير من أحد الشياطين السبعة الرئيسيين في المسلسلات لا الادانة دي فاوست (1846) من خلال هكتور برليوز ، Mefistofele (1868) من خلال أريغو بويتو ، و فاوست التي كتبها تشارلز جونود . [269]

تفاصيل الشيطان من الدينونة الأخيرة ( سي 1583) لجاكوب دي باكر

الشيطان يستدعي جحافله (1790) من قبل توماس لورانس

الشيطان والموت مع الخطيئة المتداخلة ( حوالي 1792 أو 1802) لهنري فوسيلي

التنين الأحمر العظيم والمرأة الملبوسة مع الشمس ( حوالي 1805 ) من قبل ويليام بليك

الشيطان يراقب مداعبات آدم وحواء ( حوالي ١٨٠٨ ) من تأليف ويليام بليك ، وهو مثال لجون جون ميلتون المفقود

الشيطان إثارة الملائكة ( حوالي 1808) من تأليف ويليام بليك ، رسم توضيحي لجون ميلتون المفقود

احلام ايوب الشريرة (1821) بقلم ويليام بليك

إغراء المسيح من قبل الشيطان (1860) من قبل فيليكس جوزيف بارياس

تصوير الشيطان ( ج. 1866) من قبل غوستاف دوريه

رسم توضيحي (1866) لجون ميلتون بارادايس خسره غوستاف دوريه ، يظهر سقوط الشيطان من السماء

رسم توضيحي (1866) لجوستاف دوريه يُظهر الشيطان كأمير للجحيم ، كما تم تصويره في فيلم John Milton's Paradise Lost

رسم توضيحي (1866) من قِبل غوستاف دوريه يُظهر الملاك عبدييل وهو يضرب الشيطان على "قمة القدر" ، كما هو موضح في كتاب جون ميلتون الفردوس المفقود ، الكتاب السادس

يتنافس الشيطان (أسفل اليمين) مع مايكل رئيس الملائكة على جسد موسى ( يهوذا 9 ) ، يوليوس شنور فون كارولزفيلد ، 1860.

قام يسوع بطرد الشيطان (يمينًا) في عام 1860 من قِبل فون كارولزفيلد

الشيطان يصيب أيوب من نورنبيرغ كرونيكل

في السينما والتلفزيون

File:The Haunted Castle 1896.ogv لعب وسائل الإعلام

القلعة المسكونة (1896) (3:12)

ويصور الشيطان كما الخفافيش مصاصي الدماء في جورج Méliès " مسكون القلعة (1896)، [273] والتي غالبا ما يعتبر أول فيلم رعب . [274] تم تصوير ما يسمى "الجماهير السوداء" في أفلام B المثيرة للإعجاب منذ الستينيات. [275] كان أول فيلم يصور مثل هذه الطقوس هو فيلم عين الشيطان لعام 1965 ، المعروف أيضًا باسم 13 . خدم أليكس ساندرز ، الساحر الأسود السابق ، كمستشار في الفيلم لضمان تصوير الشعائر التي تم تصويرها فيه بدقة. [276]على مدار الثلاثين عامًا التالية ، لعبت روايات دينيس ويتلي وأفلام هامر للإنتاج السينمائي دورًا رئيسيًا في تشكيل الصورة الشعبية للشيطانية. [275]

في النسخة السينمائية من ايرا ليفين الصورة طفل روزماري المنشأة جعلت المواضيع الشيطانية العنصر الرئيسي في التيار الخيال الرعب . [277] أفلام لاحقة مثل The Exorcist (1973) و The Omen (1976) و Angel Heart (1987) تعرض الشيطان باعتباره خصمًا. [278]

في الموسيقى

حلم تارتيني (1824) من تأليف لويس ليوبولد بيلي

ترجع الإشارات إلى الشيطان في الموسيقى إلى العصور الوسطى. خلال القرن الخامس ، أصبح الفاصل الموسيقي المسمى tritone يُعرف باسم "الشيطان في الموسيقى" وحظرته الكنيسة الكاثوليكية. [279] كان جوزيبي تارتيني مصدر إلهام لكتابة أعماله الأكثر شهرة ، وهي كمان سوناتا في جي الثانوية ، والمعروفة أيضًا باسم "ذا ديفيلز تريل" ، بعد أن يحلم الشيطان يعزف على الكمان. ادعى تارتيني أن سوناتا كان أقل تقليد لما لعبه الشيطان في حلمه. [280] كان يعتقد أن نيكولو باجانيني قد استمد موهبته الموسيقية من صفقة مع الشيطان. [281] شارل جونو الصورة فاوست يتميز السرد الذي ينطوي على الشيطان. [279]

في 1900s في وقت مبكر، موسيقى الجاز و البلوز أصبح يعرف باسم "الموسيقى الشيطان" لأنها كانت تعتبر "خطيرة وغير مقدس". [279] وفقًا للأسطورة ، كان موسيقي البلوز تومي جونسون عازف الجيتار الرهيب قبل تبادل روحه مع الشيطان للحصول على الغيتار. في وقت لاحق ، ادعى روبرت جونسون أنه باع روحه في مقابل أن يصبح عازف الجيتار في البلوز. [282] تظهر الرموز الشيطانية في موسيقى الروك من الستينيات. ميك جاغر يفترض دور لوسيفر في فيلم " تعاطف الشيطان " مع رولينج ستونز (1968) ،[279] بينما السبت الأسودصورت الشيطان في العديد من الأغاني ، بما في ذلك " War Pigs " (1970) و " NIB " (1970). [283]