السحر ماهو السحر قديما وماهي بداياته

السحر ماهو السحر قديما وماهي بداياته

المجوس الفارسي القديم

تأتي الكلمات الإنجليزية السحرية ، السحرية والساحرة من اللغة اللاتينية السحرية ، من خلال اللغة اليونانية ، والتي تنتمي إلى اللغة الفارسية القديمة ("الساحر").  ماجو الفارسي القديم مشتق من الماغو البروتيني الهندي الأوروبي ("أن يكون قادرًا") ، الذي تم استيعابه في اللغة الإيرانية ؛ بدأ الإيرانيون بعد ذلك في استخدام كلمة maguš ("الساحر" ؛ أي "[متخصص في الطقوس]") أو * maghu ، والتي ربما أدت إلى Old Sinitic * Mᵞag ("mage" أو "shaman").  يبدو أن الشكل الفارسي القديم قد تغلغل في اللغات السامية القديمة مثل magosh العبرية العبرية ، amgusha الآرامية ("الساحر") ، والمجلد الكلداني ("الحكمة والفلسفة") ؛ منذ القرن الأول قبل الميلاد ، اكتسب الصقراء السوريون سمعة سيئة مثل السحرة والمفسدين . 

تم ذكر المجوس في كل من كتاب إرميا ونقش Behistun من داريوس الأول ، مما يشير إلى أنهما قد اكتسبتا قوة وتأثير كبيرين بحلول منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. 

 يناقش عدد من المؤلفين اليونانيين القدماء هذه اللغة الفارسية في أعمالهم. من بين أول من فعل ذلك المؤرخ هيرودوت ، الذي ذكر أن الماجي كانوا من القبائل الوسيطة السبعة وأنهم خدموا كموظفين في بلاط الإمبراطورية الأخمينية ، حيث عملوا كمستشارين للملك.  وفقًا لهيرودوت ، كان هؤلاء الفارسيون هم أيضًا المسؤولون عن الطقوس الدينية المختلفة ، أي التضحيات وتفسير الأحلام. 

لان العاصفة استمرت ثلاثة ايام. وأخيرًا ، قام المجانون ، باستخدام الضحايا [ المقطوعين وعرضهم على الرجال ] ونوبات المعالجات على الريح ، والتضحية أيضًا بتيتيس ونيريديس ، بإيقافه في اليوم الرابع.

- كتاب Herodotus VII.191 ، مثال على عمل المجوس الذي يشبه عمل نظرائهم الصينيين.

سافر المجوس إلى ما وراء بلاد ما بين النهرين والشام. كانوا موجودين في الهند في القرن الأول قبل الميلاد على الأقل ، وكذلك في إثيوبيا ومصر وفي جميع أنحاء آسيا الصغرى. تدعي العديد من المصادر القديمة أنها كانت من الزرادشتيين ، أو أن زاراثوسترا ، الذي ربما عاش في وقت مبكر من عام 1100 قبل الميلاد ، كان هو نفسه مجوس ؛ وفقًا لما قاله عالم السيناتور فيكتور هـ. ماير ، فقد وصلوا إلى الصين في هذا الوقت تقريبًا. 

 وصفهم ايليا غيرشيفيتش بأنه "كهنوت مهني كان الزرادشتية مجرد شكل من أشكال الدين الذي خدموا فيه مقابل الدفع ، بقدر ما يكسب موسيقي محترف رزقه من خلال أداء أعمال مؤلفين مختلفين". 

السحر والسحرة في اليونان القديمة وروما :-

مصطلح السحر له أصوله في اليونان القديمة . 

 خلال أواخر القرن السادس وأوائل القرن الخامس قبل الميلاد ، تم تدوين المجوس الفارسي وتم إدخاله في اللغة اليونانية القديمة باسم μάγος و μαγεία .

 وبقيامها بذلك ، حدث تحول في المعنى ، واكتسبت دلالات سلبية ، مع اعتبار المجوس بمثابة مشعوذ كانت ممارساته الطقسية احتيالية وغريبة وغير تقليدية وخطيرة.  كما لاحظ ديفيس ، بالنسبة لليونانيين القدماء - وبعد ذلك بالنسبة للرومان القدماء - "لم يكن السحر متميزًا عن الدين بل تعبير غير مرغوب فيه وغير لائق عنه - دين الآخر". 

 اقترح المؤرخ ريتشارد جوردون أنه بالنسبة لليونانيين القدماء ، فإن اتهامهم بممارسة السحر "شكل من أشكال الإهانة". 

تأثر هذا التغيير في المعنى بالنزاعات العسكرية التي تورطت فيها مدن المدن اليونانية ضد الإمبراطورية الفارسية. 

 في هذا السياق ، يظهر المصطلح في نص باقٍ على قيد الحياة مثل Sophocles ' Oedipus Rex و Hypocrates ' De morbo sacro و Gorgias ' Encomium of Helen . في مسرحية سوفوكليس ، على سبيل المثال ، تشير الشخصية Oedipus derogatorily إلى الرائد Tiresius باعتباره magos - في هذا السياق يعني شيئًا أقرب إلى "الدجال" أو "المشعوذ" - مما يعكس كيف لم تعد هذه النبرة محجوزة للفرس فقط. . 

في القرن الأول قبل الميلاد ، تم تبني المفهوم اليوناني للماجوس إلى اللاتينية واستخدمه عدد من الكتاب الرومانيين القدماء مثل magus و magia . 

أول استخدام لاتيني معروف للمصطلح كان في كتاب فيرجيل الإيكولوجي ، الذي كتب في حوالي عام 40 قبل الميلاد ، والذي يشير إلى المذهب السحري (الطقوس السحرية).  كان لدى الرومان بالفعل مصطلحات أخرى تتعلق بالاستخدام السلبي لقوى خارقة للطبيعة ، مثل الفينيفيكوس والملح . [43] كان الاستخدام الروماني للمصطلح مشابهاً للمصطلح الإغريق ، لكنه ركز بشكل أكبر على التطبيق القضائي له. [39] داخل الإمبراطورية الرومانية ، سيتم إدخال قوانين تجرم الأشياء التي تعتبر سحرية. 

 في المجتمع الروماني القديم ، ارتبط السحر بمجتمعات شرق الإمبراطورية ؛ على سبيل المثال ، ادعت كاتبة القرن العشرين الميلادية بليني الأكبر على سبيل المثال أن الفيلسوف الإيراني زرادشت قد صنع السحر ، وأنه تم إحضاره غربًا إلى اليونان بواسطة الساحر أوثانس ، الذي رافق الحملات العسكرية للملك الفارسي زيركسيس .

السحر والسحرة وموقف المسيحية المبكرة والعصور الوسطى منهم :-

في القرن الأول الميلادي ، استوعب المؤلفون المسيحيون الأوائل الفكرة اليونانية الرومانية عن السحر وأدمجوها في اللاهوت المسيحي النامي. 

احتفظ هؤلاء المسيحيون بالمفهوم السلبي اليوناني الروماني للمصطلح وعززوه من خلال دمج أنماط مفاهيمية مستمدة من الفكر اليهودي. 

 على غرار المفكرين اليونانيين الرومانيين السابقين ، نسب المسيحيون الأوائل أصول السحر إلى منطقة تقع شرق أوروبا ، بين البابليين والفرس والمصريين. 

 شارك المسيحيون مع الثقافة الكلاسيكية السابقة فكرة أن السحر كان مختلفًا عن الدين الصحيح ، على الرغم من التمييز بين الاثنين بطرق مختلفة. 

تصوير للقرن السابع عشر للكاتب في العصور الوسطى إيسيدور إشبيلية ، الذي قدم قائمة بالأنشطة التي اعتبرها سحرية .

بالنسبة للكتاب المسيحيين الأوائل أمثال أوغسطين من هيبو ، فإن السحر لم يكن مجرد ممارسات طقسية احتيالية وغير مرخصة ، ولكنه كان عكس الدين تمامًا لأنه اعتمد على تعاون من الشياطين ، أتباع الشيطان . 

 في هذا ، كانت الأفكار المسيحية السحرية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفئة المسيحية للوثنية ،  واعتبر كل من السحر والوثنية ينتميان إلى فئة أوسع من الخرافات ( الخرافة ) ، مصطلح آخر مستعار من الرومانية ما قبل المسيحية حضاره. 

 كان هذا التشديد المسيحي على الفجور المتأصل وخطأ السحر كشيء يتعارض مع الدين الصالح أكثر وضوحًا من النهج في الديانات التوحيدية الكبيرة الأخرى في تلك الفترة ، اليهودية والإسلام.  

على سبيل المثال ، بينما كان المسيحيون يعتبرون الشياطين شرًا بطبيعته ، فإن الجن - الكيانات المماثلة في الأساطير الإسلامية - كان ينظر إليهم على أنهم شخصيات متباينة أكثر من قبل المفكرين الدينيين المسلمين. 

تم تقديم نموذج الساحر في الفكر المسيحي بواسطة سايمون ماجوس ، أو "سايمون الساحر" ، وهو شخصية عارضت القديس بطرس في كل من أعمال الرسل وأعمال بيتر ملفقة ولكنها مؤثرة.  ذكر المؤرخ مايكل بيلي أن "السحر" في أوروبا في العصور الوسطى كان "فئة واسعة وشاملة نسبيا".  اعتقد اللاهوتيون المسيحيون أن هناك أشكالًا متعددة متعددة من السحر ، معظمها أنواع من العرافة . على سبيل المثال ، أنتج إيزيدور أوف إشبيلية قائمة بالأشياء التي اعتبرها سحرية أدرج فيها القبيح والرجوع إلى علم التنجيم والتنجيم والتعويذات والأبراج والتمائم والجيومنة والعلوم المائية والرطوبة والتهوية والإحساس بالحرارة والسحر والأربطة. 

 كما شهدت أوروبا في العصور الوسطى أن السحر يرتبط مع شخصية العهد القديم لسليمان . تم كتابة العديد من grimoires ، أو الكتب التي توضح الممارسات السحرية ، والتي ادعى أنها كتبها سليمان ، وأبرزها مفتاح سليمان .

في أوائل العصور الوسطى في أوروبا ، كانت كلمة magia هي إدانة. 

 في أوروبا في العصور الوسطى ، غالباً ما يشتبه المسيحيون في أن المسلمين واليهود يشاركون في ممارسات سحرية ؛ [55] في بعض الحالات ، كانت هذه الطقوس السحرية المتصورة - بما في ذلك التضحية اليهودية المزعومة للأطفال المسيحيين - موجودة في المسيحيين الذين يذبحون هذه الأقليات الدينية. [56] غالبًا ما تتهم الجماعات المسيحية جماعات مسيحية منافسة أخرى - والتي يعتبرونها هرطقة - من الانخراط في أنشطة سحرية. 

 كما شهدت العصور الوسطى في أوروبا مصطلح المصاب الذي ينطبق على أشكال السحر التي تم إجراؤها بنية التسبب في ضرر.  شهدت العصور الوسطى المتأخرة كلمات لهؤلاء الممارسين للأفعال السحرية الضارة تظهر في لغات أوروبية مختلفة: sorcière باللغة الفرنسية ، Hexe باللغة الألمانية ، strega باللغة الإيطالية ، و bruja باللغة الإسبانية. 

 المصطلح الإنجليزي للممارسين الخبيثين للسحر ، السحرة ، المشتق من المصطلح القديم الإنجليزي القديم wicce .

مفاهيم السحر لكل مجتمع

بلاد ما بين النهرين القديمة

اعتقد بلاد ما بين النهرين القدامى أن السحر هو الدفاع الوحيد القابل للحياة ضد الشياطين والأشباح والسحرة الشر. 

1- للدفاع عن أنفسهم ضد أرواح الذين ظلموا ، فإنهم يتركون العروض المعروفة باسم kispu في قبر الشخص على أمل استرضائهم. 

2- إذا لم ينجح ذلك ، فقد أخذوا في بعض الأحيان تمثالًا للمتوفى ودفنوه في الأرض ، مطالبين الآلهة بالقضاء على الروح ، أو إجبارها على ترك الشخص وحده. 

كما استخدم بلاد ما بين النهرين القدماء السحر لحماية أنفسهم من السحرة الشريرين الذين قد يلعنونهم.

 لم يميزوا بين "السحر الخفيف" و "السحر الأسود" والشخص الذي يدافع عن نفسه من السحر يستخدم نفس التقنيات تمامًا مثل الشخص الذي يحاول لعنة شخص ما. 

 كان الاختلاف الرئيسي الوحيد هو حقيقة أن التعاويذ سُرّت ؛  في حين تم إجراء دفاع ضد الشعوذة في العراء ، أمام الجمهور إن أمكن. [1] كانت إحدى الطقوس لمعاقبة الساحر تُعرف باسم Maql or ، أو "The Burning". 

 الشخص المصاب بالسحر يخلق دمية من الساحر ويحاكمها ليلاً.  ثم ، بمجرد تحديد طبيعة جرائم الساحر ، يحرق الشخص الدمية وبالتالي يكسر قوة الساحر عليه. 

كما قام أتباع بلاد ما بين النهرين بطقوس سحرية لتطهير أنفسهم من الخطايا التي ارتكبت تدري. 

 كان يُعرف أحد هذه الطقوس باسم Šurpu ، أو "Burning" ، حيث ينقل المذنب السحر الاسود الذنب لجميع أعماله السيئة على أشياء مختلفة مثل شريط التمر والبصل ، وخصل من الصوف. 

 يقوم بعد ذلك بحرق الأشياء ومن ثم تطهيره بنفسها من كل الآثام التي ارتكبها هو أو هي دون علم. 

 هناك نوع كامل من نوبات الحب. 

 يُعتقد أن مثل هذه التعاويذ ، التي عادة ما تستحضر مساعدة الإلهة عشتار ، تجعل الشخص يقع في حب شخص آخر ، أو يستعيد الحب الذي تلاشى ، أو يتسبب في قدرة شريك جنسي ذكر على الانتصاب عندما كان في السابق غير قادر.

 تم استخدام تعاويذ أخرى للتوفيق بين الرجل وإلهه الراعي أو التوفيق بين الزوجة والزوج الذي كان يهملها.

لم يكن لدى بلاد ما بين النهرين القدماء أي تمييز بين "العلم العقلاني" والسحر. 

 عندما يصاب الشخص بالمرض ، يحظر الأطباء كل الصيغ السحرية لتلاوة وكذلك العلاجات الطبية. 

 معظم الطقوس السحرية كان من المفترض أن يقوم بها أيسيبو ، وهو خبير في الفنون السحرية. 

 كانت المهنة تنتقل عمومًا من الأب إلى الابن واحتُلت بتقدير كبير جدًا وغالبًا ما كانت تعمل كمستشارين للملوك والزعماء العظام. [1] ربما لم يكن أسبو يخدم ك الساحر فحسب ، بل أيضًا كطبيب وكاهن وكاتب وباحث. 

 كان من المحتمل أن يمتلك مكتبة كبيرة من الألواح الطينية تحتوي على نصوص دينية وترانيم مهمة.

الإله السومري إنكي (Enki "انكي ") ، الذي تم توحيده فيما بعد مع إله الشرق الأوسط السماوي ( Ea) ، كان وثيق الصلة بالسحر والتعويذ. [1] كان إله الراعي للباري وأسيبي وكان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه المصدر النهائي لكل المعرفة الغامضة.  آمن أيضًا بلاد ما بين النهرين القدامى بالفتاة ، والتي يمكن أن تأتي عندما يتم التماسها أو طلبها.

 بصرف النظر عن كيفية وصولهم ، فقد تم دائمًا أخذ الطوالع بأقصى درجات الجدية.

 اخترع بلاد ما بين النهرين أيضًا علم التنجيم . 

الفراعنة والسحر :-

كان السحر جزءًا لا يتجزأ من الدين والثقافة المصرية القديمة. 

 كان المصريون القدماء يرتدون التمائم السحرية ، المعروفة باسم meket ، للحماية. 

 كانت المادة الأكثر شيوعًا لهذه التمائم هي نوع من الخزف المعروف باسم القيشاني ، ولكن التمائم كانت أيضًا مصنوعة من الحجر والمعادن والعظام والخشب. 

تميمة عين حورس

 التمائم يصور رموز محددة. من أكثر الرموز الوقائية شيوعًا كانت عين حورس ، التي مثلت العين الجديدة التي أعطاها حورس من قبل الإله تحوت كبديل عن عينه القديمة ، التي دمرت خلال معركة مع عمّ حورس سيث. 

 وكان التميمة الأكثر شعبية خنفساء الجعران ، شعار الإله خبري . 

 النساء الحوامل يرتدين التمائم التي تصور توريت ، إلهة الولادة ، للحماية من الإجهاض. الإله بيس ، الذي كان له رأس أسد وجسم قزم ، كان يعتقد أنه حامي الأطفال. 

 بعد الولادة ، تزيل الأم تميمة توريت وتضع تميمة جديدة تمثل بيس. 

مثل بلاد ما بين النهرين ، لم يميز المصريون القدماء بين السحر والطب.

 اعتقد المصريون أن الأمراض الناجمة عن الأصول الخارقة للطبيعة  وأن الأطباء المصريين القدماء يصفون العلاجات السحرية والعملية لمرضاهم على حد سواء. 

 كان الأطباء يستجوبون مرضاهم لمعرفة الأمراض التي يعاني منها الشخص. تحدد أعراض المرض الإله الذي يحتاجه الطبيب لاستدعائه من أجل علاجه. كان الأطباء باهظ الثمن للغاية ،  لذا ، كان معظم المصريين يعتمدون على الأفراد الذين ليسوا أطباء محترفين ، ولكنهم يمتلكون بعض أشكال التدريب الطبي أو المعرفة ، وذلك لأغراض معظم الحياة اليومية. 

 كان من بين هؤلاء الأفراد المعالجين والقواطع الشعبية ، الذين يمكنهم وضع عظام مكسورة ، ومساعدة الأمهات في الولادة ، وحظر العلاجات العشبية للأمراض الشائعة ، وتفسير الأحلام. 

 إذا لم يكن الطبيب أو العائل متاحًا ، فبإمكان الأشخاص العاديين إلقاء تعويذاتهم بمفردهم دون مساعدة. 

 على الرغم من أن معظم المصريين كانوا أميين ، فمن المرجح أن يحفظ الأفراد تعاويذ لاستخدامها لاحقًا.

يبدو أن المبدأ الرئيسي وراء السحر المصري هو فكرة أنه إذا قال شخص ما بشيء من الاقتناع ، فسيصبح هذا البيان تلقائيًا صحيحًا.  

أوناس فرعون مصري قديم، وآخر حاكم الأسرة الخامسة من الدولة القديمة. تم تأريخ فترة حكمه بين 2375 ق.م و 2345 ق.م.

الجدران الداخلية لهرم Unas

الجدران الداخلية لهرم Unas ، الفرعون الأخير من الأسرة المصرية الخامسة ، مغطاة بمئات من التعاويذ والكتابات السحرية ، التي تمتد من الأرض إلى السقف في أعمدة عمودية. [4] : 54 تُعرف هذه النقوش باسم " نصوص الهرم " وتحتوي على تعاويذ يحتاجها الفرعون من أجل البقاء في الحياة الآخرة . [4] : 54 نصوص الهرم كانت مخصصة فقط للملوك ؛ [4] : 56 تم ابقاء تعاويذ السر من عامة الناس وكانت مكتوبة فقط داخل المقابر الملكية. [4] : 56 أثناء الفوضى والاضطرابات في الفترة الوسيطة الأولى ، ومع ذلك ، اقتحم لصوص المقابر الأهرامات وشاهدوا النقوش السحرية. [4] : بدأ 56 عامًا في تعلم التعويذات ، وبحلول بداية المملكة الوسطى ، بدأ العواميد في كتابة كتابات مماثلة على جوانب توابيتهم ، على أمل أن يضمن ذلك بقاءهم في الحياة الآخرة. [4] : 56 تعرف هذه الكتابات باسم " نصوص التابوت ". 

في نهاية المطاف ، أصبحت نصوص التابوت واسعة النطاق لدرجة أنها لم تعد تلائم الخارج من التابوت.

 بدأ تسجيلهم بدلاً من ذلك على لفائف من ورق البردي ، ثم يتم وضعها داخل التابوت مع جثة المتوفى.  تُعرف الآن الكتابات على هذه اللفائف باسم كتاب الموتى . 

كتاب الموتى

 كان هناك المئات من الإصدارات المختلفة من كتاب الموتى ، وكلها تحتوي على نوبات مختلفة.  علماء المصريات حددوا أكثر من أربعمائة نوبات مختلفة تنتمي إلى كتاب الموتى بشكل جماعي. 

 قام علماء المصريات بتدوين وتصنيف هذه التعاويذ ، مع تخصيص أرقام محددة لهم على أساس محتواها والغرض منها. 

عندما أصبح كتاب الموتى أكثر شعبية ، نشأت صناعة كاملة من الكتبة لغرض وحيد هو نسخ المخطوطات حتى يتمكن العملاء من شراء نسخ من التعاويذ المراد دفنها معهم في مقابرهم.  كانت جودة المخطوطات شديدة التباين. 

 كان طول بعض الطبعات تسعين قدمًا وتحتوي على رسوم توضيحية ملونة جميلة لإلقاء الضوء على النص ؛  آخرون كانوا قصيريين دون أي رسوم توضيحية على الإطلاق.  تم نسخ اللفائف قبل شرائها ، مما يعني أن اسم المالك غير معروف.

على هذا النحو ، سيترك الكتبة أماكن اسم الشخص فارغة وملء اسم الشخص بعد شراء التمرير.  أحيانًا يسيء الكتبة أو يخطئون في فهم ما يكتبون. 

 في بعض الأحيان ، يتم اختصار التعاويذ من أجل تجنب نفاد المساحة. 

 مثل هذه الأخطاء يمكن أن تجعل النصوص غير مفهومة.

بعد وفاة شخص ما ، يتم تحنيط جثته أو لفها بضمادات من الكتان لضمان بقاء جثة المتوفى لأطول فترة ممكنة  لأن المصريين يعتقدون أن روح الشخص لا يمكنها البقاء إلا في الحياة الآخرة طالما جسده / جسمها البدني نجا هنا على الأرض. عرف الحفل الأخير قبل إغلاق جثة الشخص داخل القبر باسم " فتح الفم ". في هذه الطقوس ، يمس الكهنة مختلف الآلات السحرية بأجزاء مختلفة من جسد المتوفى ، ومن ثم يمنح المتوفى القدرة على الرؤية والسماع والذوق والشم في الآخرة. 

قبل دفن الموتى ، ستُحشر جثته المحنطة بالتمائم السحرية وسحرها الواقي من أجل ضمان سلامته في العالم التالي.  تضع العائلة أيضًا سلعًا خطيرة داخل قبر الشخص لضمان حصوله على كل ما يحتاج إليه في الحياة القادمة.  من بين هذه السلع الخطيرة كانت هناك تماثيل صغيرة مصنوعة من القيشاني أو الخشب تعرف باسم شبتي . كان المقصود من الشبتي كعبيد للمتوفى. اعتقد المصريون القدماء أن العمل البدني كان ضروريًا في الحياة الآخرة كما كان الحال في الحياة الحالية.

 على هذا النحو ، كانوا يعتقدون أن المتوفى يمكن أن يلقي تعويذة لتحريك هذه التماثيل حتى يتمكن من أمرهم بأداء المهام والواجبات في الآخرة حتى لا يُجبر المتوفى على القيام بأي عمل. 

السحر في  العصور القديمة الكلاسيكية

منحة دراسية يونانية قديمة في القرن العشرين ، تتأثر بشكل شبه مؤكد بمفاهيم المسيحية المسبقة عن معاني السحر والدين ، والرغبة في تأسيس الثقافة اليونانية كأساس للعقلانية الغربية ، طورت نظرية السحر اليوناني القديم باعتبارها بدائية وغير مهمة ، وبالتالي منفصلة بشكل أساسي عن الدين الهوميري المجتمعي (" بوليس "). ومع ذلك ، منذ العقد الأخير من القرن ، ومع إدراكه لوجود وحرمة أعمال مثل katadesmoi (" تعويذات ملزمة ") ، التي وصفها المراقبون العصريون والحديثون على حد سواء بالسحر ، اضطر العلماء إلى التخلي عن وجهة النظر هذه.  الكلمة اليونانية mageuo ("ممارسة السحر") نفسها مشتقة من كلمة Magos ، في الأصل ببساطة الاسم اليوناني لقبيلة فارسية معروفة بممارسة الدين.  تم إعادة تقييم " طوائف الغموض " غير المدنية بطريقة مماثلة:
الخيارات التي تقع خارج نطاق الطوائف لم تضف فقط خيارات إضافية إلى القائمة المدنية ، ولكن ... في بعض الأحيان أدرجت انتقادات للعقائد المدنية والأساطير البانيلينية أو كانت بدائل حقيقية لهم.

- سايمون برايس ، أديان الإغريق القدماء (1999) 

تم تنفيذ Katadesmoi (اللاتينية: defixiones) ) ، لعنات منقوشة على أقراص الشمع أو الرصاص ودفن تحت الأرض ، في كثير من الأحيان من قبل جميع طبقات المجتمع اليوناني ، في بعض الأحيان لحماية polis بأكمله. [6] : 95-96 انخفضت الشتائم التي تُنفذ في الأماكن العامة بعد الفترة الكلاسيكية اليونانية ، لكن الشتائم الخاصة ظلت شائعة طوال العصور القديمة. [9] تم تمييزهم على أنهم سحريون بخصائصهم الفردية والمفيدة والشريرة. [6] : 96 هذه الصفات وانحرافها المتصوَّر عن بنيات طبيعية طبيعية قابلة للتغيير ، تحدد بوضوح السحر القديم من الطقوس الدينية التي تشكل جزءًا منها. [6] : 102-103

تم استرداد عدد كبير من أوراق البردي السحرية ، باليونانية والقبطية والديموتية وترجمتها. [10] تحتوي على حالات مبكرة من:

استخدام " الكلمات السحرية " التي يقال إنها تملك القدرة على التحكم في الأرواح 

استخدام الرموز الغامضة أو السجيلات التي يعتقد أنها مفيدة عند استدعاء أو استحضار الأرواح. 

تم حظر ممارسة السحر في أواخر العالم الروماني ، وينص الدستور Theodosianus (438 م) على ما يلي:

إذا كان أي معالج لذلك أو شخص مشبع بالتلوث السحري الذي يسميه الناس عادة بالساحر ... يجب إلقاء القبض عليه وايداعه في معتقل، أو في سجن،و يجب ألا يفلت من العقاب والتعذيب بحسب رتبته كساحر وممارساته السحرية .

والي الفصل الاخير السحر في الاسلام :-