ماهو السحر الاسود ,ومن اين اتي ؟
ماهو السحر الاسود ,ومن اين اتي ؟
ونبداء بشرح معني مصطلح السحر في الثقافة الغربية ومن ثم ننعطف علي الثقافة العربية في رحلة تاريخية مع المصطلح والمضمون مع شرح نماذج للسحرة ونتتبع حركاتهم التاريخية والي العصر الحديث .
'السحر "
- هو الفئة التي وضعت فيها مختلف المعتقدات والممارسات التي تعتبر منفصلة عن كل من الدين والعلوم .
الناشئة داخل الثقافات الشرقية و الغربية ، كان للمصطلح تاريخيا في كثير من الأحيان دلالات مزعجة ، مع أشياء توصف بأنها سحرية يُنظر إليها على أنها غير مقبولة دينيا واجتماعيًا أو بدائية أو أجنبية.مصطلح السحر وما فيه من المفهوم اللغوي والمجازي للكلمة تم تبني هذا المفهوم من قبل علماء في العلوم الإنسانية والاجتماعية ، الذين اقترحوا تعاريف مختلفة - وغالبا ما تكون متبادلة - للمصطلح. يرى العديد من العلماء المعاصرين أن هذا المفهوم إشكالي لدرجة يرفضونه تمامًا.
مصطلح السحر مشتق من الكلمة الفارسية القديمة magu ، وهي الكلمة التي تنطبق على شكل من أشكال الوظيفة الدينية التي لا يعرف عنها الكثير وخصوصا كتاب زارادشت الذي يعتبر ابو السحرة من بعد طوفان نوح عليه السلام .
خلال أواخر القرن السادس وأوائل القرن الخامس قبل الميلاد ، تم اعتماد هذا المصطلح باللغة اليونانية القديمة ، حيث تم استخدامه مع دلالات سلبية لتطبيقه على الطقوس التي كانت تعتبر احتيالية وغير تقليدية وخطيرة. ثم اعتمد هذا المصطلح من قبل اللاتينية في القرن الأول قبل الميلاد. عبر اللاتينية ، تم دمج المفهوم في اللاهوت المسيحي خلال القرن الأول الميلادي ، حيث ارتبط السحر بالشياطين ، وبالتالي تم تعريفه ضد الدين (المسيحي).
كان هذا المفهوم سائدا في جميع أنحاء العصور الوسطى ، عندما صنف المؤلفون المسيحيون مجموعة متنوعة من الممارسات
- مثل السحرالاسود ، والسحر الابيض ، والتعويذات ، والعرافة ، والاستحضار ، وعلم التنجيم - تحت عنوان السحر .
- في أوروبا الحديثة المبكرة ، ادعى البروتستانت في كثير من الأحيان أن الكاثوليكية الرومانية كانت سحرية وليست ديانة ، وكما بدأ الأوروبيون المسيحيون في استعمار أجزاء أخرى من العالم في القرن السادس عشر ، فقد وصفوا المعتقدات غير المسيحية التي واجهوها بالسحرية والتي ارتبط بعبادة الشياطين ولم يكن الامر هنا مجرد انها ضد تعاليم الكنيسة وحسب بل كانت ذريعة لقتل هؤؤلاء السحريون ودفنهم مع معتقداتهم البدائية والتي هي بالطبع ضد الكنيسة وتعاليم الدين المسيحي.
- في تلك الفترة نفسها ، أعاد الإنسانيون الإيطاليون تفسير المصطلح بشكل إيجابي لخلق فكرة السحر الطبيعي وهي فكرة تشمل كل من المفاهيم السلبية والإيجابية للمصطلح"السحر" الذي تكررت في الثقافة الغربية على مدى القرون التالية.
منذ القرن التاسع عشر ، استخدم الأكاديميون في مختلف التخصصات مصطلح السحر :-
ولكنهم حددوه بطرق مختلفة واستخدموه في إشارة إلى أشياء مختلفة.
يستخدم أحد الأساليب ، المرتبط بعلماء الأنثروبولوجيا إدوارد تايلور وجيمس فريزر ، المصطلح لوصف المعتقدات في التعاطف الخفي بين الأشياء التي تسمح لأحد التأثير على الآخر.
-تم تعريف السحر بهذه الطريقة على أنه عكس العلم.
يستخدم نهج بديل ، يرتبط بعلماء الاجتماع مارسيل موس وإميل دوركهايم ، المصطلح لوصف الطقوس الخاصة والاحتفالات ويتباينه مع الدين ، والذي يعرفه بأنه نشاط جماعي ومنظم.
- بحلول التسعينيات ، كان العديد من العلماء يرفضون فائدة المصطلح في المجتمعات العلمية.
وجادلوا بأنه رسم خطوطاً تعسفية بين المعتقدات والممارسات المماثلة التي كانت تعتبر بدلاً من ذلك دينية وأنه ، بسبب كونه متجذرًا في التاريخ الغربي والمسيحي ، كان تطبيقه على الثقافات الأخرى أمرًا مركزًا على العرق .
- على مر التاريخ الغربي ، كان هناك أفراد يشاركون في ممارسات وصفتها مجتمعاتهم بالسحر والذين كانوا يطلقون عليها أحيانًا اسماء السحرة . ضمن السحر والتنجيم الحديث ، الذي تطور في أوروبا في القرن التاسع عشر ، هناك العديد من السحرة الموصوفين ذاتيا والذين يمارسون أنشطة الطقوس التي يطلقون عليها السحر .
في هذه البيئة ، تغير مفهوم السحر مرة أخرى ، وعادة ما يتم تعريفه على أنه تقنية لإحداث تغييرات في العالم المادي من خلال قوة إرادة الفرد.
كان هذا التعريف رائدًا إلى حد كبير من قبل مؤلف السحر والتنجيد البريطاني أليستر كراولي ، ويستخدم في حركات السحر والتنجيم مثل ويكا عبادة الطبيعة وعبادة الشيطان لانطوان ليفي وسحر الفوضى لافيان .
السحر والدين
دراسة تاريخية في علاقة السحر بالدين "في المجتمعات الغربية .
ذكر المؤرخ أوين ديفيس أن كلمة السحر "تجاوزت التعريف البسيط" ، [2] وكان لها "مجموعة من المعاني". [3] بالمثل ، وصف المؤرخ مايكل بيلي السحر بأنه "فئة متنازع عليها بشدة وتسمية محفوفة بالمخاطر" ؛ [4] كفئة ، لاحظ أنه "غير مستقر إلى حد كبير" بالنظر إلى أن تعاريف المصطلح "قد تباينت بشكل كبير عبر الزمن وبين الثقافات".
شارك العلماء في مناقشات مستفيضة حول كيفية تعريف السحر ، مع هذه المناقشات مما أدى إلى نزاع حاد. [7] خلال هذه المناقشات ، فشل المجتمع العلمي الغربي في الاتفاق على تعريف واضح للسحر ، بطريقة مشابهة لكيفيية فشلهم في الاتفاق على تعريف للدين. حتى بين أولئك الذين عبروا عبر التاريخ الذين وصفوا أنفسهم بالسحرة ، لم يكن بينهم فهما مشترك لماهية السحر.
- تعمل مفاهيم السحر عمومًا على تحديد ممارسات معينة بشكل حاد من ممارسات أخرى ، أو غير ذلك من الممارسات المماثلة في مجتمع معين.
وفقًا لبايلي: "في كثير من الثقافات وعبر العصور التاريخية المختلفة ، تحدد فئات السحر في كثير من الأحيان وتحافظ على حدود الإجراءات المقبولة اجتماعيًا وثقافيًا فيما يتعلق بالكيانات أو القوى الغامضة أو السحرية. بل إنها تعمل بشكل أساسي على تحديد الساحات. من الاعتقاد المناسب. " [10] في هذا ، أشار إلى أن "رسم هذه الفروق هو ممارسة في السلطة". [10] وبالمثل ، لاحظت راندال ستايرز أن محاولة تعريف السحر تمثل "فعل ترسيم الحدود" الذي يتم بموجبه مقارنته بـ "الممارسات الاجتماعية الأخرى وأنماط المعرفة" مثل "الدين" و "العلم". [11] وصف المؤرخ كارين لويز جولي السحر بأنه "فئة من الاستبعاد ، تستخدم لتحديد طريقة غير مقبولة في التفكير إما عكس الدين أو العلم". [12]
غالبًا ما تم رفض السحر على أنه بدائي وغير عقلاني ، وبالتالي فهو غريب على المجتمع الحديث ، كما يتعارض بطبيعته مع التقاليد اليهودية المسيحية للغرب ، أو يتعارض مع الدين بشكل عام. هذه المشاعر المضادة للشفقة متأصلة بعمق في الثقافة الغربية ، وقد استخدم مصطلح السحر عادة لوصف المعتقدات والممارسات غير السائدة - غير المسيحيين ، الزنادقة ، غير الغربيين ، الثقافات الأصلية أو القديمة أو "البدائية" - أي ثقافة قد تكون تعتبر "أخرى". لقد كانت صورة السحر المرتبط بطبيعته بالآخر عاملاً مهمًا في بناء الهوية الذاتية للثقافة الغربية ، لأنه من خلال تعريف السحر على أنه شيء غريب أو غريب أو بدائي أو شرير أو منحرف أو حتى مثير للسخرية ، فإن مجتمعنا أيضًا يجعل بيان ضمني عن تصوراتها الذاتية.
- مؤرخ الدين هنريك بوجدان [13]
في الثقافة الغربية ، تم ربط مصطلح "السحر" بأفكار الآخر ، [14] ، و [15] و البدائية. [16] وبكلمات ستيريرز ، فقد أصبح "علامة قوية للفرق الثقافي". [17] كما تم تقديمه مرارًا وتكرارًا باعتباره ظاهرة غير نموذجية. [18] بين المثقفين الغربيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان يُنظر إلى السحر على أنه سمة مميزة للعقليات "البدائية" وكان يُنسب عمومًا إلى المجموعات والمواقع والفترات الهامشية. [17]
إن مفهوم ومصطلح "السحر" الذي تم تطويره في المجتمع الأوروبي وبالتالي استخدامه عند مناقشة الثقافات غير الغربية أو أشكال ما قبل الحداثة من المجتمع الغربي يثير مشاكل ، لأنه قد يفرض فئات غربية غريبة عليها. [19] بينما يظل مصطلح "السحر" مصطلحًا غامضًا ( داخليًا ) في تاريخ المجتمعات الغربية ، إلا أنه يظل مصطلحًا "غريبًا" عند تطبيقه على المجتمعات غير الغربية. [20] خلال القرن العشرين ، رفض العديد من العلماء الذين يركزون على المجتمعات الآسيوية والأفريقية مصطلح "السحر" ، وكذلك المفاهيم ذات الصلة مثل " السحر " ، لصالح المصطلحات والمفاهيم الأكثر دقة التي كانت موجودة داخل هذه المجتمعات المحددة. [21] وقد تبنى العديد من العلماء الذين يدرسون مجتمعات ما قبل الحداثة في أوروبا مقاربة مماثلة ، مثل العصور القديمة الكلاسيكية ، الذين يجدون أن المفهوم الحديث "السحري" غير مناسب ويفضلون مصطلحات أكثر تحديداً تنشأ في إطار الثقافات القديمة التي قاموا بها. يدرسون. [22] بالتناوب ، يشير هذا المصطلح إلى أن جميع فئات السحر عرقية وأن مثل هذه الأفكار الغربية المسبقة هي عنصر لا مفر منه في البحث العلمي. [23]
جادل العديد من العلماء بأنه ينبغي رفض استخدام المصطلح كأداة تحليلية ضمن التعريفات الأكاديمية تمامًا. [24] جادل عالم الدين جوناثان سميث ,على سبيل المثال بأنه لا فائدة من المصطلح الأخلاقي الذي يجب على العلماء استخدامه. [25] وافق مؤرخ الدين ووتر هانيجراف على ذلك ، قائلاً إن "مصطلح السحر هو موضوع مهم للبحث التاريخي ، ولكن ليس الغرض منه إجراء البحوث علي ماهية السحر في حد ذاته ". [26] كم ولاحظت بيلي أنه ابتداءً من أوائل القرن الحادي والعشرين ، سعى عدد قليل من الباحثين إلى تعريفات كبرى للسحر ولكنهم ركزوا اهتمامهم بدلاً من ذلك على "الاهتمام الدقيق بسياقات معينة" ، ودراسة معنى مصطلح " السحر " لمجتمع معين ؛ وأشار إلى أن هذا النهج "يدعو الي للتشكيك في شرعية السحر كفئة عالمية".
- اقترح علماء الاديان بيرندت كريستيان أوتو ومايكل ستاوسبرغ أنه سيكون من الممكن تمامًا للباحثين التحدث عن التمائم والطلاسيم وإجراءات العلاج والممارسات الثقافية الأخرى التي تُعتبر غالبًا ما تكون سحرية في الثقافة الغربية دون اللجوء إلى مفهوم السحر نفسه.
يجب رفض فكرة "السحر" كمصطلح تحليلي تم تطويره في علم الإنسان ، قبل الانتقال إلى الدراسات الكلاسيكية والدراسات التوراتية في الثمانينيات. منذ التسعينيات ، انخفض استخدام هذا المصطلح بين علماء الدين.
أصل الكلمة التاريخي دارسة كاملة :-"السحر والمعتقدات الغيبية"
اولا :- التعاريف الأكاديمية لمعني وماهية السحر.
أنتجت منحة حديثة تعاريف ونظريات مختلفة من السحر. وفقًا لبايلي ، "عادة ما يكون هؤلاء مؤطرين للسحر فيما يتعلق بالدين والعلوم ، أو في كثير من الأحيان في التمييز بينهما". منذ ظهور دراسة الدين والعلوم الاجتماعية ، كان السحر "موضوعًا رئيسيًا في الأدب النظري" الذي أنتجه الباحثون العاملون في هذه التخصصات الأكاديمية. تعد كلمة Magic واحدة من أكثر المفاهيم نظرية في دراسة الدين عند مختلف الشعوب والثقافات، كما لعبت دورًا رئيسيًا في النظريات المبكرة داخل الأنثروبولوجيا. فقد اعتقد ستيوارز أنه يحمل مثل هذا النداء القوي للمنظرين الاجتماعيين لأنه يوفر "مثل هذا الموقع الغني للتعبير عن الطبيعة وحدود الحداثة". استخدمه الباحثون عادة كرقاقة لمفهوم الدين ، معتبرين أن السحر هو "الأخ غير الشرعي (والمتنوّع)" للدين. بالتناوب ، استخدمها آخرون كفئة وسطية تقع بين الدين والعلوم.
كان السياق الذي صاغ فيه الباحثون مناقشاتهم حول السحر من خلال انتشار القوة الاستعمارية الأوروبية في جميع أنحاء العالم في العصر الحديث.
هذه المحاولات المتكررة لتعريف السحر مع المخاوف الاجتماعية هي الأوسع نطاقًا ، وسمحت مرونة المفهوم أن يكون "قابلاً للتكيف بسهولة كأداة جدلية وأيديولوجية".
ساعدت الروابط التي أقامها المثقفون بين السحر و "البدائيون" في إضفاء الشرعية على الإمبريالية الأوروبية والأوروبية الأمريكية والاستعمار ، لأن هؤلاء المستعمرين الغربيين عبروا عن رأي مفاده أن أولئك الذين آمنوا بالسحر ومارسوه كانوا غير لائقين لحكم أنفسهم ويجب أن يحكموا من قبل أولئك الذين آمنوا بالعلم و / أو الدين (المسيحي) بدلاً من الإيمان بالسحر. على حد تعبير بايلي ، "إن ارتباط بعض الشعوب [سواء غير الأوروبيين أو الفقراء ، الأوروبيين الريفيين] بالسحر قد ساعدهم على إبعادهم وتمييزهم عن أولئك الذين حكموا عليهم ، وإلى حد كبير لتبرير تلك القاعدة."
قدم العلماء العديد من التعاريف المختلفة للسحر ، رغم أنه - وفقًا لهانيجراف - يمكن فهمها على أنها اختلافات لعدد صغير من النظريات ذات التأثير الكبير.
المناهج الفكرية في بيان معني السحر :- حسب النظرية الانثروبولوجية الحديثة .
يرتبط النهج الفكري لتعريف السحر مع اثنين من علماء الأنثروبولوجيا البريطانيين البارزين ، إدوارد تايلور وجيمس فريزر . [97] نظر هذا النهج إلى السحر على أنه النظري المعاكس للعلوم ، [98] وأصبح يشغل بالكثير من الفكر الأنثروبولوجي حول هذا الموضوع. [99] كان هذا النهج داخل النماذج التطورية التي عززت التفكير في العلوم الاجتماعية خلال أوائل القرن التاسع عشر. [100] كان هيربرت سبينسر أول عالم اجتماعي يقدم السحر باعتباره شيئًا سبق الدين في تطور تطوري. [101] في كتابه " نظام الفلسفة الاصطناعية" ، استخدم مصطلح السحر في إشارة إلى السحر المتعاطف . [102]اعتبر سبنسر أن كلا من السحر والدين متجذران في تكهنات خاطئة حول طبيعة الأشياء وعلاقتها بأشياء أخرى. [103]
ارتبط فهم تايلور للسحر بمفهومه عن الروحانية . [104] في كتابه " الثقافة البدائية " الصادر عام 1871 ، وصف تايلور السحر بأنه معتقدات تستند إلى "الخطأ في التشبيه في القياس المثالي للتشبيه الحقيقي". [105] من وجهة نظر تايلور ، "الإنسان البدائي ، بعد أن توصل إلى التفكير في تلك الأشياء التي وجدها أنه مرتبط بالتجربة في الواقع ، شرع عن طريق الخطأ في عكس هذا الإجراء ، واستنتاج أن الارتباط في الفكر يجب أن يتضمن صلة مماثلة في الواقع. وهكذا حاول اكتشاف الأحداث والتنبؤ بها والتسبب فيها عن طريق العمليات التي يمكننا أن نرى الآن أن لها أهمية مثالية فقط ". [106]كان تايلور يرفض السحر ، واصفًا إياه بأنه "واحد من أكثر الأوهام الخبيثة التي تزعج البشرية على الإطلاق". [107] أثبتت آراء تايلور تأثيرها الكبير ، [108] وساعدت في تأسيس السحر كموضوع رئيسي في البحوث الأنثروبولوجية. [101]
يعتبر جيمس فريزر السحر هو المرحلة الأولى في التنمية البشرية ، يليها الدين ثم العلم
تم تبني أفكار تايلور
 | |
| إدوارد تايلور ، عالم الأنثروبولوجيا الذي استخدم مصطلح السحر في إشارة إلى السحر المتعاطف ، فكرة ربطها بمفهومه عن الروحانية. |
وتبسيطها بواسطة جيمس فريزر.
 | |
| يعتبر جيمس فريزر السحر هو المرحلة الأولى في التنمية البشرية ، يليها الدين ثم العلم. |
استخدم مصطلح "السحر" ليعني السحر المتعاطف ، واصفا إياه بأنه ممارسة تعتمد على إيمان الساحر "بأن الأشياء تعمل على بعضها البعض عن بعد من خلال تعاطف سري" ، وهو ما وصفه بأنه " أثير غير مرئي ". قام أيضًا بتقسيم هذا السحر إلى شكلين ، "المثلية (المقلدة ، المقلدة)" و "المعدية". كان الأول هو فكرة أن "مثل ينتج مثل" ، أو أن التشابه بين كائنين يمكن أن يؤدي إلى واحد يؤثر على الآخر. كان الأخير يعتمد على فكرة أن الاتصال بين كائنين سمح لهما بالاستمرار في التأثير على بعضهم البعض على مسافة. مثل تايلور ، نظرت فريزر إلى السحر سلبًا ، واصفة إياه بأنه "أخو العلم اللقيط" ، الناشئة عن "مغالطة كارثية كبيرة".
حيث اختلف فريزر عن تايلور كان في وصف الاعتقاد بالسحر كمرحلة رئيسية في التطور الثقافي للبشرية ، ووصفه بأنه جزء من التقسيم الثلاثي الذي جاء فيه "السحر" في المرتبة الأولى ، وجاء "الدين" في المرتبة الثالثة ، ثم "العلم" في المرتبة الثالثة . بالنسبة لفرازر ، بدأت كل المجتمعات المبكرة كمؤمنين ب السحر ، حيث ابتعد بعضهم عن هذا وإلى الدين. كان يعتقد أن السحر والدين ينطويان على الإيمان بالأرواح ، لكنهما يختلفان في الطريقة التي استجابوا بها لهذه الأرواح. بالنسبة لـ Frazer ، السحر "يقيد أو يكره" هذه الأرواح بينما يركز الدين على "التوفيق بينها أو تشجيعها". أقر بأن الأرضية المشتركة أدت إلى تداخل العناصر السحرية والدينية في حالات مختلفة ؛ على سبيل المثال ، ادعى أن الزواج المقدس كان طقوسًا للخصوبة تجمع بين عناصر من كل من وجهات نظر العالم.
احتفظ بعض العلماء بالإطار التطوري الذي استخدمته فريزر لكنهم غيروا ترتيب مراحله ؛ جادل عالم الأعراق الألماني فيلهلم شميدت بأن الدين - الذي كان يقصد به التوحيد - كان المرحلة الأولى من الإيمان الإنساني ، الذي تحول فيما بعد إلى السحر والشرك . رفض آخرون الإطار التطوري بالكامل. لقد تم تفكيك فكرة فريزر بأن السحر قد أفسح الطريق للدين كجزء من إطار تطوري في وقت لاحق من قبل عالم الفولكلور والأنثروبولوجيا أندرو لانجفي في مقاله "السحر والدين" ؛ فعل لانج ذلك من خلال تسليط الضوء على كيفية اعتماد إطار فريزر على تحريف الحسابات الإثنوغرافية للمعتقدات وممارستها بين الأستراليين الأصليين لتناسب مفهومه عن السحر.
ويرتبط هذا النهج ظيفي لتعريف السحر مع الفرنسية علماء الاجتماع مارسيل ماوس و إميل دوركهايم . في هذا النهج ، يُفهم السحر على أنه النظري المعاكس للدين.
وضع موس مفهومه لـ "السحر" في مقال نشر عام 1902 بعنوان "نظرية عامة للسحر".
استخدم موس مصطلح المصطلح السحري للإشارة إلى "أي طقوس ليست جزءًا من عبادة منظمة: طقوس خاصة وسرية وغامضة ، وتميل في النهاية نحو واحدة محظورة".
على العكس من ذلك ، ربط الدين بالعبادة المنظمة. بقوله أن السحر كان بطبيعته غير اجتماعي ، تأثر موس بالتفاهمات المسيحية التقليدية لهذا المفهوم.
رفض موس عمداً النهج الفكري الذي روج له فريزر ، معتقدًا أنه من غير المناسب قصر مصطلح السحر على السحر المتعاطف ، كما فعل فريزر. أعرب عن وجهة نظر مفادها أنه "لا توجد فقط طقوس سحرية ليست متعاطفة ، ولكن لا يعتبر التعاطف امتيازًا للسحر نظرًا لوجود ممارسات متعاطفة في الدين".
تم تبني أفكار ماوس من قبل دوركهايم في كتابه لعام 1912 " الأشكال الأولية للحياة الدينية" .
كان دوركهايم يرى أن السحر والدين يتعلقان "بالأشياء المقدسة ، أي الأشياء التي تفرق وتمنع".
حيث رآهم مختلفين في تنظيمهم الاجتماعي. استخدم دوركهايم السحر لوصف الأشياء التي كانت بطبيعتها غير اجتماعية ، موجودة على عكس ما وصفه بـ "الكنيسة" ، والمعتقدات الدينية التي تتقاسمها مجموعة اجتماعية ؛ في كلماته ، "لا توجد كنيسة للسحر".
أعرب دوركهايم عن وجهة نظر مفادها أنه "يوجد شيء بطبيعته معادي للدين في مناورات السحرة" ، وأن الإيمان بالسحر "لا يؤدي إلى ربط كل من يلتزم به ، ولا يوحدهم في مجموعة تعيش حياة مشتركة". ويواجه تعريف دوركهايم العديد من المشكلات في المواقف - مثل الطقوس التي يؤديها Wiccansعباد الطبيعة - والتي تعتبر فيها الأعمال المنفذة بشكل جماعي ، سواء من قبل الممارسين أو المراقبين ، سحرية .
انتقد العلماء فكرة أنه يمكن التمييز بين السحر والدين إلى فئتين مختلفتين منفصلتين. و اقترح عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية ألفريد رادكليف براون أن "الانفصام البسيط بين السحر والدين" كان غير مفيد ، وبالتالي يجب أن يندرج كلاهما تحت فئة أوسع من الطقوس . و اتبع العديد من علماء الأنثروبولوجيا في وقت لاحق افكاره . ومع ذلك ، لا يزال يتم التمييز بينهما في كثير من الأحيان من قبل العلماء الذين يناقشون هذا الموضوع.
.............
يرتبط النهج العاطفي تجاه السحر بالأنثروبولوجية الإنجليزية كا روبرت رانولف ماريت والنمساوي سيجموند فرويد وعالم الأنثروبولوجيا البولندي برونيسلاف مالينوفسكي .
نظرت ماريت إلى السحر كرد فعل على الاضطهاد . في مقال نشر عام 1904 ، جادل بأن السحر كان ممارسة تجريبية أو محفزة تهدف إلى تخفيف مشاعر التوتر. مع تطور الفكره ، رفضت بشكل متزايد فكرة الانقسام بين السحر والدين وبدأ في استخدام مصطلح "magico-الدينية" (السحر الديني ) لوصف التطور المبكر لكليهما.
وحسبها شرح مالينوفسكي للسحر بطريقة مشابهة لماريت ، حيث عالج القضية في مقال نشر عام 1925. رفض فيه فرضية فريزر التطورية بأن السحر تبعه الدين ثم العلم كسلسلة من المراحل المتميزة في التنمية الاجتماعية ، بحجة أن الثلاثة كانوا حاضرين في كل مجتمع. في رأيه ، كل من السحر والدين "ينشأان ويعملان مع حالات من الضغط العاطفي" رغم أن الدين معبّر بشكل أساسي ، إلا أن السحرية عملية في المقام الأول لذلك ، عرّف السحر بأنه "فن عملي يتكون من أفعال لا تعني سوى نهاية محددة يتوقع متابعتها لاحقًا".
بالنسبة إلى مالينوفسكي ، كانت الأعمال السحرية تنفذ من أجل نهاية محددة ، في حين أن الأعمال الدينية كانت غاية في حد ذاتها.
على سبيل المثال ، كان يعتقد أن طقوس الخصوبة كانت سحرية لأنها نفذت بهدف تلبية حاجة محددة. كجزء من وظيفته هذا النهج ، رأى Malinowski السحر ليس عقلانيًا ولكن كشيء خدم وظيفة مفيدة ، كونه معقولًا في السياق الاجتماعي والبيئي المحدد. [للمجتمع البدائي]
كما تم الترويج لأفكار السحر من سيغموند فرويد:-
تم استخدام مصطلح "السحر" بشكل حر بواسطة فرويد.
ورأى أيضًا أن السحر ينبثق من المشاعر الإنسانية ، لكنه فسرها بطريقة مختلفة تمامًا لماريت.
يوضح فرويد أن "نظرية السحر المرتبطة بها تشرح فقط المسارات التي يمضي بها السحر ؛ فهي لا تفسر جوهرها الحقيقي ، أي سوء الفهم الذي يؤدي به إلى استبدال قوانين الطبيعة بقوانين نفسية".
يشدد فرويد على أن ما دفع الرجال البدائيين إلى الخروج بالسحر هو قوة الأمنيات: "تتمنى رغباته بدافع محرك ، الإرادة ، والتي يتم توجيهها لاحقًا لتغيير وجه الأرض بالكامل من أجل تلبية رغباته.
يتم استخدام هذا الدافع الحركي في البداية لإعطاء تمثيل للحالة المرضية بحيث يصبح من الممكن تجربة الرضا عن طريق ما يمكن وصفه بالهلوسة الحركية ، وهذا النوع من التمثيل للرغبة بالرضا يشبه إلى حد بعيد مسرحية للأطفال ، والتي نجحت في تقنيتهم الحسية البحتة السابقة المتمثلة في الارتياح.
مع مرور الوقت ، تتحول اللكنة النفسية من دوافع الفعل السحري إلى التدابيرالذي يتم تنفيذه بها - أي إلى الفعل نفسه. يبدو أن الأمر يبدو كما لو كان الفعل السحري نفسه هو الذي يحدد ، بحدوث تشابهه مع النتيجة المرجوة ، وحالات حدوث هذه النتيجة. "
في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، طرح عالما الأنثروبولوجيا موراي وروزالي واكس حجة مفادها أنه ينبغي للعلماء النظر في "النظرة السحرية للعالم" لمجتمع معين بشروطه الخاصة بدلاً من محاولة ترشيدها من حيث الأفكار الغربية حول المعرفة العلمية. تعرضت أفكارهم لانتقادات شديدة من قبل علماء الأنثروبولوجيا الآخرين ، الذين جادلوا بأنهم أقاموا انفصامًا مزيفًا بين النظرة الغربية غير السحرية والنظرات السحرية غير الغربية للعالم.
ومع ذلك ، اكتسب مفهوم "النظرة السحرية للعالم" استخدامًا واسع النطاق في التاريخ والفلكلولوجيا والفلسفة والنظرية الثقافية وعلم النفس.
كما تم استخدام مفهوم " التفكير السحري " من قبل مختلف علماء النفس.
في العشرينات من القرن العشرين ، استخدم عالم النفس جان بياجيه هذا المفهوم كجزء من حجتهم بأن الأطفال لم يتمكنوا من التمييز بوضوح بين العقلي والجسدي. وفقًا لهذا المنظور ، يبدأ الأطفال في التخلي عن "تفكيرهم السحري" بين سن السادسة والتاسعة.
وفقًا لستانلي تامبيا ، فإن السحر والعلوم والدين جميعهم يتمتعون "بجودة العقلانية" ، وقد تأثروا بالسياسة والأيديولوجية. على عكس الدين ، يوحي تامبيا بأن الجنس البشري لديه سيطرة شخصية أكبر بكثير على الأحداث.
العلم ، وفقا لتامبيا ، هو "نظام سلوك يكتسب فيه الإنسان السيطرة على البيئة".
على سبيل المثال ، يمكن أن يتلى بعض السحر من قبل أفراد ليس لديهم معرفة متخصصة أو أي ادعاء بأن لديهم قوة معينة.
بينما يحتاج الآخرون إلى تدريب متخصص من أجل أدائهم. تم التعرف على بعض الأفراد الذين قاموا بأعمال سحرية على أساس أكثر من عرضية على أنهم سحرة ، أو مع المفاهيم ذات الصلة مثل السحرة / الساحرات ، السحرة "الاستعراضات السحرية".
يمكن أن تنبع هذة الهويات التعريفية وتعبر عنها بصفتك "ساحرًا" من مطالبات ربحية او تمييزية يعبر بها الفرد عن نفسه ، أو يمكن أن تكون علامة وضعها عليهم الآخرون.
في الحالة الأخيرة ، يمكن للفرد أن يتبنى مثل هذه التسمية ، أو يمكن أن يرفضها ، بشدة أحيانًا.
يمكن أن يكون هناك حوافز اقتصادية شجعت الأفراد على التعريف بانفسهم على أنهم سحرة.
2- في حالات وأشكال مختلفة من المعالجين التقليدين ، وكذلك سحرة المرحلة أو السحر في المرحلة اللاحقة ، يمكن أن تصبح تسمية الساحر وصفًا وظيفيًا.
يدعي آخرون مثل هذه الهوية انطلاقًا من اعتقاد حقيقي أنهم يتمتعون بسلطات أو مواهب معينة غير عادية.
لدى المجتمعات المختلفة لوائح اجتماعية مختلفة بشأن من يمكنه تولي هذا الدور ؛ على سبيل المثال ، قد يكون الأمر يتعلق بالوراثة العائلية ، أو قد تكون هناك قيود جنسانية على من يُسمح له بممارسة هذه الممارسات.
قد يكون الفضل في مجموعة متنوعة من السمات الشخصية في إعطاء القوة السحرية ، وكثيراً ما ترتبط مع ولادة غير عادية في العالم.
{على سبيل المثال }
أ- في المجر كان يعتقد أن "التولوك" (الساحر) سيولد مع أسنان أو إصبع إضافي.
ب- في أجزاء مختلفة من أوروبا ، كان يُعتقد أن الولادة بقطن من شأنه أن يربط الطفل بقدرات خارقة للطبيعة.
جـ - في بعض الحالات ، يلزم الشروع في الطقوس قبل القيام بدور متخصص في مثل هذه الممارسات ، وفي حالات أخرى يتوقع أن يتلقى الفرد إرشادًا من اختصاصي آخر.
- أشار ديفيز إلى أنه كان من الممكن "تقسيم المتخصصين السحريين بشكل لفظي إلى فئات دينية وفنية".
وأشار على سبيل المثال إلى أن القساوسة الكاثوليك الرومان ، بطقوسهم لطرد الأرواح الشريرة ، وإمكانية الوصول إلى المياه المقدسة والأعشاب المباركة ، يمكن اعتبارهم ممارسين سحريين.
قام بعض المؤرخين بالتمييز بين هؤلاء الممارسين الذين ينخرطون في السحر العلوي ، والذين يشاركون في السحر السفلي.
في هذا الإطار ، يُنظر إلى السحر العلوي على أنه أكثر تعقيدًا ، حيث يتضمن احتفالات طويلة ومفصلة بالإضافة إلى أدوات معقدة ، غالية الثمن في بعض الأحيان.
يرتبط السحر السفلي بطقوس أبسط مثل السحر المنطوق القصير.
ومع ذلك ، فإن الطريقة الأكثر شيوعًا لتحديد وتمييز الممارسين السحرة عن عامة الناس هي عن طريق البدء .
عن طريق الطقوس ، تم تأسيس علاقة الساحر بالطبيعة الخارقة ودخوله في صف احترافي مغلق (غالبًا من خلال طقوس تحاكي الموت والبعث في حياة جديدة).
يجادل ماوس بأن سلطات كل من السحرة المتخصصين والسياسيين يتم تحديدها وفقًا للمعايير المقبولة ثقافياً للمصادر واتساع السحر: لا يمكن للساحر ببساطة أن يخترع أو يطالب بسحر جديد. في الممارسة العملية ، يتمتع الساحر بنفس القوة التي يؤمن بها نظرائه.
طوال التاريخ المسجل ، واجه السحرة غالبًا شكوكًا فيما يتعلق بقدراتهم وقدراتهم المزعومة.
على سبيل المثال ، في إنجلترا في القرن السادس عشر ، كتب الكاتب ريجنالد سكوت كتاب Discoverie of Witchcraft ، حيث جادل بأن العديد من هؤلاء المتهمين بالسحر أو يزعمون قدرات سحرية كانوا يخدعون الناس باستخدام الوهم.
الشكوك والاتهامات بالسحر "دراسة تاريخية".
غالباً ما يواجه أولئك الذين يعتبرون سحرة شكوك من أعضاء آخرين في مجتمعهم.
هذا هو الحال بشكل خاص إذا كان هؤلاء السحرة المرتبطون بمجموعات اجتماعية تعتبر بالفعل مشبوهة أخلاقيا في مجتمع معين ، مثل الأجانب أو النساء أو الطبقات الدنيا.
على النقيض من هذه الجمعيات السلبية ، أكد العديد من ممارسي الأنشطة التي تم تصنيفها على أنها أعمال سحرية ومفيدة.
يتعارض هذا مع النظرة المسيحية المشتركة التي مفادها أن جميع الأنشطة المصنفة على أنها أشكال من السحر كانت سيئة في جوهرها بصرف النظر عن نية الساحر ، لأن جميع الأعمال السحرية اعتمدت على مساعدة الشياطين.
قد تكون هناك مواقف متضاربة بشأن ممارسات الساحر ؛ في التاريخ الأوروبي ، اعتقدت السلطات في كثير من الأحيان أن العلاجات الشعبية والتقليدية كانت ضارة لأن ممارساتهم كانت تعتبر سحرية وبالتالي ناشئة عن الاتصال بالشياطين ، في حين أن المجتمع المحلي قد يقدر ويحترم هؤلاء الأفراد لأن مهاراتهم وخدماتهم كانت مفيدة.
في المجتمعات الغربية ، عادة ما ترتبط ممارسة السحر ، خاصة عندما تكون ضارة ، بالنساء.
على سبيل المثال ، خلال المحاكمات الساحرة في الفترة الحديثة المبكرة ، كان حوالي ثلاثة أرباع الذين أُعدموا السحرة من الإناث ، إلى ربع الرجال فقط. من المحتمل أن يكون السبب في اتهام النساء وإدانتهن بالسحر في هذه الفترة هو أن وضعهن كان أكثر عرضة للخطر من الناحية القانونية ، حيث تتمتع النساء بمكانة قانونية ضئيلة أو معدومة ومستقلة عن أقربائهن الذكور.
قد يكون الرابط المفاهيمي بين المرأة والسحر في الثقافة الغربية هو أن العديد من الأنشطة التي تعتبر سحرية - من الطقوس لتشجيع الخصوبة على الجرعات للحث على الإجهاض- ارتبطت بالأنثوية. قد يكون مرتبطًا أيضًا بحقيقة أن العديد من الثقافات تصور المرأة على أنها أقل شأنا من الرجل على المستوى الفكري والأخلاقي والروحي والجسدي.
بعض المصادر
تعليقات
إرسال تعليق