إبليس دراسة عن ابليس في مختلف الديانات بالصور

إبليس
إبليس (بدلاً من ذلك إبليس [1] أو إيبريس [2] )

تركي صياح قلم يصور إبليس ، يظهر كرجل أسود ملتح يرتدي غطاء الرأس.

 هو شخصية تحدث بشكل متكرر في القرآن ، عادة فيما يتعلق بإنشاء آدم وأمر السجود أمامه. بعد أن رفض ، تم طرده من السماء. بالنسبة لكثير من العلماء الكلاسيكيين ، كان ملاكًا ، [3] [4] [5] ، لكنه اعتبر الجن في معظم المنح الدراسية المعاصرة. [6] نظرًا لسقوطه من نعمة الله ، غالبًا ما يُقارن بالشيطان في التقاليد المسيحية . في التقاليد الإسلامية ، يتم التعرف على إبليس في كثير من الأحيان مع الشيطان ("الشيطان"). ومع ذلك ، في حين يتم استخدام الشيطان حصرا لقوة شريرة ، إبليس نفسه يلعب دورا أكثر تضارب في التقاليد الإسلامية. [7]

محتويات

تسمية وعلم الكلام

قد يكون مصطلح إبليس ( العربية : إِبْلِيس ) مشتقًا من الجذر الشفوي العربي bls ب-ل-س (بالمعنى الواسع لكلمة "تبقى في الحزن") [8] أو بَلَسَ ( balasa ، " يائس "). [9] علاوة على ذلك ، يرتبط الاسم بالتلبيس بمعنى الارتباك. [10] والاحتمال الآخر هو أنه مشتق من اليونانية القديمة διάβολος ( diábolos ) ، عبر وسيط سرياني ، [11] وهو أيضًا مصدر الكلمة الإنجليزية " الشيطان ". [12] ومع ذلك ، هناك احتمال آخر يتعلق بهذا الاسم مرة أخرى لبني إلوهيم (أبناء الله) ، الذين تم التعرف عليهم مع الملائكة الساقطة في القرون الأولى ، ولكن تم تفردهم تحت اسم قائدهم. ومع ذلك ، لا يوجد اتفاق عام على جذر المصطلح. لا يمكن العثور على الاسم نفسه قبل القرآن في الأدب العربي ، [13] ولكن يمكن العثور عليه في كتاب المجال . [14]

في التقاليد الإسلامية ، تُعرف إبليس بالعديد من الأسماء أو الألقاب البديلة ، مثل أبي مرارة (أبو المرارة) ، عدو الله أو عدو الله (عدو الله) [15] وأبو الحارث (أبو المحارث). [16]

لاهوت

على الرغم من أن إبليس يُقارَن في الغالب بالشيطان في اللاهوت المسيحي ، إلا أن الإسلام يرفض فكرة أن الشيطان هو خصم من الله. [17] [18] علاوة على ذلك ، لا يوجد ذكر لمحاولة إبليس أخذ عرش الله. [19] وفقًا للقرآن ، تم نفيه بسبب ازدرائه للإنسانية ، وهي رواية تحدث بالفعل في بداية ملفق . [20] بصفتها مجرد مخلوق ، لا يمكن أن يكون إبليس السبب أو خالق الشر في العالم ؛ إنه مجرد مجرب يستغل ضعف الإنسانية وتركزها على الذات ويقودها بعيداً عن طريق الله. [21]

القرآن

يذكر إبليس 11 مرة في القرآن بالاسم ، تسع مرات تتعلق بتمرده ضد أمر الله أن يسجد نفسه قبل آدم. مصطلح الشيطان أكثر انتشارًا ، على الرغم من أن إبليس يشار إليه أحيانًا بالشيطان ؛ الشروط ليست قابلة للتبديل. الشظايا المختلفة لقصة إبليس منتشرة في جميع أنحاء القرآن. في المجمل ، يمكن تلخيص القصة على النحو التالي: [22]

عندما خلق الله آدم ، أمر جميع الملائكة أن تنحني أمام الخلق الجديد. انحنى كل الملائكة ، لكن إبليس رفض ذلك. جادل بأنه منذ أن تم إنشاؤه هو نفسه من النار ، فهو متفوق على البشر ، مصنوعة من الطين الطين ، وأنه يجب ألا يسجد قبل آدم. [23] كعقاب على غطرسته ، نفي الله إبليس من السماء وحكمه على الجحيم. في وقت لاحق ، قدم إبليس طلبًا للقدرة على محاولة تضليل آدم وذريته. وافق الله على طلبه ولكنه حذره أيضًا من أنه لن يكون له أي سلطة على عبيد الله. [24]

الصوفية

طورت الصوفية وجهة نظر أخرى لرفض إبليس من خلال اعتبار محمد وإبليس الوحيدين الحقيقيين. لذلك ، بعض الصوفيين ، رفض إبليس الخضوع لآدم لأنه كرس لله وحده ورفض الخضوع لأي شخص آخر. من خلال إضعاف الشر في الشكل الشيطاني ، فإن الازدواجية تتحلل أيضًا ، والتي تتوافق مع علم الكونيات الصوفي لوحدة الوجود التي ترفض الميول الثنائية. الاعتقاد في الازدواجية أو ذلك الشر ينجم عن شيء آخر غير الله ، حتى لو كان ذلك فقط عن طريق إرادة الشخص ، يعتبره بعض الصوفيين. [25] لتفضيل إبليس أن يكون ملعونًا للجحيم ، بدلاً من السجود أمام شخص آخر غير "الحبيب" (يشير هنا إلى الله) ، أصبح إبليس أيضًا مثالًا على الحب بلا مقابل .

هناك رواية شهيرة عن لقاء بين موسى وإبليس على سفوح سيناء ، رواها منصور الحلاج ، ورزبهان بقلي [25] وغزالي ، تؤكد على نبلاء إبليس. وفقًا لذلك ، يسأل موسى إبليس عن سبب رفضه أمر الله. أجاب إبليس أن الأمر كان في الواقع اختبارًا. أجاب موسى ، من الواضح أن إبليس عوقب من تحوله من ملاك إلى شيطان . يستجيب إبليس ، شكله مؤقت فقط وحبه لله لا يزال كما هو. [26] [27]

ومع ذلك ، ليس كل الصوفيين يتفقون مع تصوير إيجابي لإيبليس. وجهة نظر الرومي حول إبليس أكثر انسجاما مع العقيدة الإسلامية. ينظر الرومي إلى إبليس كمظهر من مظاهر الخطايا العظيمة للغرور والحسد . يقول: "الذكاء (الماكرة) من إبليس ، وحب آدم". [28] يمثل إبليس مبدأ الفكر "ذو العين الواحدة" ؛ لم ير سوى الشكل الدنيوي الخارجي لآدم ، لكنه كان أعمى عن الشرارة الإلهية المخبأة فيه ، وذلك باستخدام طريقة غير مشروعة للمقارنة. [29] يرى حسن البصرة أن إبليس كان أول من استخدم "القياس" ، وشبه نفسه بشخص آخر ، مما تسبب في خطيئته. لذلك يمثل إبليس نفسية البشر تتحرك نحو الخطيئة أو تُظهر كيف يمكن للحب أن يسبب الحسد والقلق. [30]

تنحني الملائكة أمام آدم المنشأ حديثًا ، لكن إبليس (أعلى يمين الصورة) يرفض السجود

الانتماء

رسم توضيحي من مخطوطة عربية حوليات الطبري يوضح إبليس يرفض السجود أمام آدم الذي تم إنشاؤه حديثًا

يختلف الإسلام في طبيعة إبليس. بعض العلماء مثل الطبري ، الأشعري ، [31] الثعلبي ، [32] البيضاوي [33] ، ومحمود الألوسي ، [34] يعتبرونه ملاكًا. جادل الطبري عن أصل ملائكي لإبليس في تفسيره :

"السبب الذي جعل الناس يرون هذا الرأي [بأن إبليس لم يكن ملاكا] هو أن الله ذكر في كتابه أنه خلق إبليس من نار ساموم (15:27) ومن نار لا تدخن (55:15) ، لكنه لم يفعل ذكر أنه خلق الملائكة من مثل ذلك ، ويذكر الله أنه كان من الجن ، لذلك قالوا أنه من غير الممكن أن يكون مرتبطًا بما لا يرتبط به الله ؛ قالوا إن إبليس كان له ذرية وذرية ، ولكن الملائكة لا تنجب ولا تنجب.

(..)

لكن هذه الأسباب لا تتحدث إلا عن ضعف معرفة هؤلاء الناس ، لأنه لا يوجد أي اعتراض في أنه كان ينبغي على الله أن يخلق فئات ملائكته من جميع أنواع الأشياء التي خلقها: لقد خلق بعضهم من النور ، بعضهم من النور النار ، وبعضهم من ما شاء بصرف النظر عن ذلك. لذلك لا يوجد شيء في إغفال الله أن يذكر ما خلق ملائكة منه ، وفي بيانه ما خلق إبليس منه ، مما يعني بالضرورة أن إبليس خارج عن معنى [ملاك] ، لأنه من الممكن أنه خلق فئة ملائكته ، من بينهم إبليس ، من النار ، وحتى أن إبليس كان فريدًا من حيث أنه خلقه ، وليس ملائكة آخرين له ، من نار ساموم.

وبالمثل ، لا يمكن استبعاده من كونه ملاكًا بحقيقة أنه كان ذريًا أو ذرية ، لأن العاطفة والشهوة ، اللتين كانت الملائكة الآخران حرتين منه ، كانت تتفاقم فيه عندما أراد الله العصيان فيه. أما بالنسبة لبيان الله بأنه <أحد الجن> ، فلا ينبغي أن يُرفض أن كل ما يخفي نفسه عن نفسه (يجتنى) هو من الجن. . . ثم يجب أن يكون إبليس والملائكة من بينهم ، لأنهم يخفون أنفسهم عن أعين البشرية ".

من ناحية أخرى ، فضل المفسر القرآني ابن كثير أن يعتبره جنيًا ، وهو رأي يشاركه علماء مثل حسن البصرة وجعفر الصادق ، [35] فخر الدين الرازي ، [34] ] ابن تيمية والمنجد ، في تفسير له:

"عندما أمر الله الملائكة بالسجد أمام آدم ، أُدرج إبليس في هذا الأمر. على الرغم من أن إبليس لم يكن ملاكًا ، كان يحاول - ويتظاهر - لتقليد سلوك وأفعال الملائكة ، وهذا هو السبب في أنه كان مدرجًا أيضًا في الأمر إلى الملائكة السجود أمام آدم ، وانتقد الشيطان لتحديه هذا الأمر ، (.

(لذلك ساجدوا ما عدا إبليس. كان أحد الجن ؛) بمعناه ، طبيعته الأصلية خانته. لقد تم إنشاؤه من النار التي لا تدخن ، في حين أن الملائكة قد تم إنشاؤها من النور ، (.).

عندما تكون الأمور حاسمة ، تتسرب كل سفينة إلى ما تحتويه وتُخونه بطبيعتها الحقيقية. اعتاد إبليس أن يفعل ، ما فعلته الملائكة وشبههم في إخلاصهم وعبادةهم ، لذلك كان مدرجًا عند مخاطبتهم ، لكنه عصى وذهب لما قيل له أن يفعله. لذلك يشير الله هنا إلى أنه كان أحد الجن ، لقد خلق من النار ، كما يقول في مكان آخر. "

يمكن تلخيص وجهات النظر الشائعة حول انتماء إبليس على النحو التالي: [36]

إبليس من نوع من الملاك ، الذي تم إنشاؤه من النار [33]
إبليس هو جيني يختلف عن الملائكة ، الذين يصنعون من الضوء.
ذات مرة ملاكا ، تحولت إبليس إلى الجن بسبب فعله العصيان.
بصرف النظر عن السرد القرآني ، في التفسير الإسلامي يقدم روايتين مختلفتين عن أصل إبليس ، وفقًا لأحدهما ، كان ملاكاً نبيلًا ، والآخر كان جن جنباً إلى جنب ، وقد شق طريقه إلى السماء. [37]

كملاك: عزازيل

كملاك ، يوصف إبليس بأنه رئيس الملائكة ، [38] [39] زعيم ومعلم الملائكة الآخرين ، وحارس السماء. في الوقت نفسه ، كان الأقرب إلى عرش الله . أعطاه الله سلطة على السماوات الدنيا والأرض. يُعتبر إبليس أيضًا قائد الملائكة الذين حاربوا الجن الدنيوي. لذلك ، قاد إبليس وجيشه الجن إلى حافة العالم ، جبل قاف . مع العلم عن فساد سكان الأرض السابقين ، احتج إبليس ، عندما تلقى تعليمات بسجود نفسه أمام سكان الأرض الجدد ، وهو آدم. لقد افترض أن الملائكة الذين يمتدحون مجد الله نهاراً وليلاً متفوقون على عكس البشر من الطين والعيوب الجسدية. [40] حتى أنه اعتبر نفسه متفوقًا مقارنة بالملائكة الأخرى ، لأنه (واحد من هؤلاء) خلق من النار. ومع ذلك ، فقد تدهورت من قبل الله بسبب غطرسته. لكن إبليس قدم طلبًا لإثبات أنه محق حقًا ، وبالتالي فقد عهد إليه الله كمعب للإنسانية طالما تحملت عقوبته ، متيحًا له الفرصة في نفس الوقت لتخليص نفسه. [41] [42] نظرًا لأن إبليس لا يتصرف بناءً على الإرادة الحرة ، ولكن كأداة من الله ، فإن مكان إقامته في الجحيم يمكن أن يكون مجرد مكان مؤقت ، حتى يوم القيامة وبعد انتهاء مهمته كمعبِّر ، قد يعود إلى الله كواحد من أكثر الملائكة العزيزة. [42] يتطور خلاصه الأخير من فكرة أن إبليس ليس سوى أداة لغضب الله ، وليس بسبب شخصيته الجديرة بالاهتمام. يقارن العطار بين لعنة إبليس والخلاص من حالة بنيامين ، حيث اتُهم الاثنان بإظهار معنى أكبر للناس ، لكن لم يتم إدانتهما في النهاية. [43]

علاوة على ذلك ، فإن تحول إبليس من ملائكي إلى شيطاني هو تذكير لقدرة الله على عكس الظلم حتى على المستوى الأنطولوجي . [44] إنه تحذير وتذكير بأن المواهب الخاصة التي قدمها الله يمكن أن تؤخذ من قِبله أيضًا. [44]

كما الجن

من ناحية أخرى ، كجني ، يتم وضع إبليس بشكل شائع كواحد من الجن ، الذي عاش على الأرض أثناء معركة الملائكة. عندما أخذت الملائكة سجناء ، كان إبليس واحداً منهم ونقل إلى الجنة. بما أنه كان ، على عكس الجن الآخر ، تقوى ، فقد تأثرت الملائكة بنبله وسمح لإيبليس بالانضمام إلى رفقة الملائكة ورفعهم إلى رتبتهم. ومع ذلك ، على الرغم من ظهوره الخارجي لملاك ، إلا أنه كان لا يزال جنًا في جوهره ، وبالتالي كان قادرًا على اختيار متى أمر الملائكة وإبليس بالسجود أمام آدم. إبليس ، مستغلاً إرادته الحرة ، عصى أمر الله. اعتبر إبليس نفسه متفوقًا بسبب طبيعته الجسدية المكونة من النار وليس من الطين. [45] حكم الله على إبليس بالجحيم إلى الأبد ، لكنه منحه حقًا لعبادةه السابقة ، أي الانتقام من البشر من خلال محاولة تضليلهم حتى يوم القيامة. هنا ، لعنة إبليس واضحة وهو ومضيفه هم أول من يدخل الجحيم يسكن فيها إلى الأبد ، [46] عندما لا يقتل في معركة من قبل المهدي ، وهو تفسير سائد بشكل خاص بين المسلمين الشيعة . [47]

الايقونات

غالبًا ما توضحه صور إيبلز في اللوحات الإسلامية ذات الوجه الأسود ، وهي ميزة من شأنها أن ترمز لاحقًا إلى أي شخصية شيطانية أو زنديق ، مع جسم أسود ، ترمز إلى طبيعته الفاسدة. يظهر صورة أخرى شائعة لإيبليس وهو يرتدي غطاء رأس خاص ، يختلف بوضوح عن العمامة الإسلامية التقليدية. في إحدى اللوحات ، يرتدي إبليس غطاء الرأس الإسلامي التقليدي. [48] ربما يشير العمامة إلى سرد لسقوط إبليس: حيث كان يرتدي عمامة ، ثم أرسل من السماء. [49] تظهر العديد من الصور الأخرى وتصف إبليس في الوقت الحالي ، عندما تسجد الملائكة أمام آدم. هنا ، عادة ما يتم رؤيته خارج النتوء ، حيث تحول وجهه من وجه ملاك تم إنشاؤه من النار ، إلى وجه حسود للشيطان. [50]

المتنازع عليه جوهر

التقاليد الإسلامية :-

لم تقرر بعد طبيعة إبليس. قد يكون إما ملاكًا ساقطًا أو جينيًا أو شيءًا فريدًا تمامًا. ينشأ هذا الافتقار للمواصفات النهائية من القرآن نفسه ، [51] بينما يتم تضمين إبليس في الأمر الموجه إلى الملائكة ومن الواضح أنه من بينهم ، يتم التعرف عليه باعتباره جيني ('الجِنِّ') في سورة 18:50 . في القرآن. [52] هذا بالإضافة إلى الحقيقة ، هو نفسه يفتخر بكونه مخلوقًا من النار ، يشير إلى أنه ليس ملاكًا بل جني ، لأنه وفقًا للحديث ، يتم إنشاء الملائكة من الضوء والجن من النار. لكن المصطلح جيني نفسه غامض. لقد قيل أنه في فترة ما قبل شبه الجزيرة العربية ، يشير المصطلح إلى أي نوع من الكائنات غير المرئية ، بما في ذلك الملائكة المعروفين من المسيحيين العرب واليهود العرب والزرادشتيين . [53] بسبب الاستخدام غير المعتاد لمصطلح الجن في القرآن ، أدى بعض العلماء إلى استنتاج مفاده أن تعريف إبليس كان مؤقتًا فقط [54] أو استيفاء لاحقًا. [55] [56] يصف القرآن بشكل صارخ النار التي تم إنشاؤها من الجن مع ميزات خاصة لم يرد ذكرها فيما يتعلق بالنار الذي يتكون منه إبليس. استخدم هذا أيضًا للإشارة إلى أن إبليس كما تم إنشاؤه من النار لم يكن دعمًا لتعريف إبليس بالجن بصرف النظر عن حدوثه في سورة 18. [54] بالإضافة إلى ذلك ، فإن القرآن لا يذكر الضوء كمصدر منفصل تنطلق منه الملائكة. من المفترض أن يتم إنشاؤها. في تقاليد الشرق الأدنى القديم ، ارتبطت طبيعة الملائكة بالنار ، لذلك يمكن أن يقصد إبليس بالفعل تمثيل ملاك ، مثل سيراف . [56]

خلاف ذلك ، فإن طبيعة الجن في التقليد الإسلامي في وقت لاحق ليست دائما واضحة أيضا. البعض يحمل الجن ليكون فئة فرعية من "الملائكة الملتهبات" الذين هم أولياء أمر الجنة ، ويختلفون عن الجن الدنيوي ، الذين يشبهون الوحوش أو الشياطين. تبعا لذلك ، يطلق عليهم اسم "جني" ، بسبب علاقتهم بالسماء. [57] [36] من ناحية أخرى ، في قصة أخرى ، يرتبط الجن الترابيون أنفسهم بالملائكة. لذلك ، كانوا ملائكة أرسلوا إلى الأرض لتجربة المتعة الجسدية وعلى الرغم من أنهم ظلوا مطيعين لله خلال البداية ، وجدوا فيما بعد أنفسهم ضائعين في الحروب وإراقة الدماء وغير ذلك من الأعمال غير العادلة. إبليس ، بالاشمئزاز من زملائه الكائنات ، صلى من أجل عودته إلى الجنة حتى تم الرد على صلواته. [58] [59]

على افتراض أن إبليس كان أحد الجن ، الذي يختلف عن الملائكة ، حاول العلماء شرح إقامته بين الملائكة. وفقًا لرواية قدمها ابن كثير ، كان إبليس ذات يوم مخلوقًا أرضيًا عاديًا ، ولكن بسبب تقواه وعبادةه المستمرة ، ارتقى بين الملائكة. لقد عاش هناك منذ آلاف السنين ، حتى نسي أصله غير الملائكي وتذكر الله فقط هوية إبليس الحقيقية. لكي يكشف عن غطرسته ، أمر الله الملائكة ، إبليس ، بسبب رتبته بين الملائكة ، أن يسجد أمام آدم. لكن إبليس رفض ، وبالتالي طبيعته الخاصة خانته ، مما أدى إلى سقوطه. [60]

لا يقدم علماء آخرون ، مثل حسن البصرة وابن تيمية ، تفسيراً لمحل إقامته بين الملائكة. في هذه الحالة ، تكون إقامته في السماء بديهية ، لأن كل مخلوق يتم إنشاؤه في السماء أولاً. هنا ، على الرغم من أن إبليس قد تم إنشاؤه في الجنة ، إلا أنه لا يُعتبر ملاكًا ، لكنه يُعتبر والد الجن المماثل ، مقارنةً بما هو عليه آدم للإنسانية. إبليس ، بصفته والد الجن ، طُرد من السماء بسبب خطيئته ، تمامًا كما تم نفي آدم بعد تجاوزه المطابق لأمر الله بعدم تناول الطعام من الشجرة المحرمة .

هؤلاء العلماء ، الذين يجادلون ضد أصل إبليس الملائكي ، يشيرون أيضًا إلى ذريته ، لأن الملائكة لا تتكاثر في الإسلام ، مشيرين إلى الساعة 18:51 . ويصر الباحث في الدراسات الإسلامية فريتز ماير أيضًا على أنه لا يمكن إبليس الإسلامية أن تعقد كملاك ، لأن الملائكة ليس لها ذرية بحكم التعريف. [61] وإلا جادل فالتر إيكمان بأن ذرية إبليس لا تتوافق مع "ذرية" بالمعنى الحرفي ، ولكنها تشير فقط إلى مجموعات من إبليس. [62] في مكان آخر في القرآن ، يقال إن ذرية إبليس ، وبالتالي لا يمكن أن تكون ذرية حرفية. [63] في الواقع ، ووفقًا لبعض التقاليد الإسلامية ، فإن إبليس هو في الواقع نوع من الجنس الآخر مثل الملائكة الآخرين. [64] من ناحية أخرى ، يحدث ككائن خنثى ، ينفصل أطفاله عن نفسه ، لأنه يضع بيضًا ، كما سيان ("شياطين"). [65] على أي حال ، فإن القرآن يخرج الطبري ، الذي يدافع عن الأصل الملائكي لإبليس ، [66] ، يؤكد أن إبليس لم يتكاثر حتى فقد حالته الملائكية وأصبح شيطانًا. لذلك ، فإن حقيقة أن إبليس قد نسله لم يستبعده من أصل ملائكي.

هناك حجة مركزية أخرى لتحديد جوهر إبليس ، وتتعلق أيضًا بأهميته اللاهوتية ، وتتناول عصيانه. نظرًا لأن الملائكة هم ، وفقًا للإسلام ، مجرد عبيد لله ، فإن عصيان إبليس يتعارض مع طبيعته الملائكية ، كما يجادل معارضو أصل ملائكي إبليس. [67] على عكس الملائكة ، فقد كان يتمتع بالقدرة على الاختيار ، لكنه قرر أن يعصى بسبب غطرسته. يُعتقد أن طبيعته لتجاهل الله جزء من الإرادة الحرة للجن. من ناحية أخرى ، فإن العلماء الذين يلتزمون بالطبيعة الملائكية لإبليس ، يعتبرونه مجرد أداة أخرى لله ، اختبار يعمل ضمن خطة الله وليس شخصًا ، يختار الخطيئة. [68] [69] [70] لذلك ، كان عصيانه وفقًا لإرادة الله. على الرغم من أن العلماء الأوائل ، الذين اعتبروه ملاكا ( ابن عباس ، ابن مسعود ) ، وصفوه بأنه كافر ، في الفترة الإسلامية المبكرة ، لكنه لم يخطئ في الواقع. كما كان يعتقد في الفترة الإسلامية المبكرة ، لم يستطع فهم الخطيئة أو تكفيرها. لذلك ، تم إنشاء إبليس كملاك متمرد. [71] يُذكر أن أبو حنيفة ، مؤسس فقه مدارس الحنفي ، يميز بين الملائكة المطيعين والملائكة العصاة مثل هاروت وماروت وغير المؤمنين بين الملائكة ، مثل إبليس. [72]

تحاول عدة روايات شرح سبب اختياره لرفض الأمر ، على عكس الملائكة الآخرين. وفقًا لأحدهم ، كان إبليس ، كمعلمين للملائكة ، أكثر دراية من الآخرين وكان يعرف أمرًا وليس سجودًا عندما تفعل كل الملائكة الآخرين. [73] [74] في سرد ​​آخر ، سرق إبليس الكتابات السرية من السماء ، وبالتالي كان لديه نظرة ثاقبة في المستقبل. مع العلم عن مستقبل آدم ، لم يعد قادرا على السجود. ومع ذلك ، فإن هذه الرواية غير مقنعة ، حيث احتج الملائكة الآخرون على حد سواء ، وهم يعرفون الفساد. [75] في تفسير آخر ، تم تكليف إبليس بمهمة إغواء البشر ، مماثلة للملائكة الأخرى ، مثل غابرييل ، وهبها انتقال الوحي ، [76] وتم إنشاؤه لهذا الغرض من النار التي تختلف عن الملائكة الآخرين. [76]

حارس الجنة

في بعض التفسيرات ، يرتبط إبليس بالنور الذي يضلل الناس. نقل عن حسن البصرة قوله: "إذا كشف إبليس عن نوره للبشرية ، فسوف يعبدونه كإله". [77] بالإضافة إلى ذلك ، استنادًا إلى دور إبليس كحارس للسماء وحاكم الأرض ، كما صرحت عين القزاط حمداني ، تمثل إبليس "النور المظلم" الذي يمثل العالم الترابي ، ويقف في مقابل الضوء المحمدي الذي يمثل السماء . [78] قزت حمداني يتتبع تفسيره لسهل التكستري وشيبان الراعي الذين يدعون في المقابل أنهم يستمدون آرائهم من الخضر . [78] قزاط حمداني يربط تفسيره لنور إبليس بالشهداء: وفقًا لذلك ، فإن الأشخاص الذين تكون خدمتهم لله سطحية فقط ، محاصرون داخل دائرة الإله (الجزء الأول من الشهداء يعني "لا إله") فقط عبادة نفسهم بدلا من الله. فقط أولئك الذين يستحقون مغادرة هذه الدائرة ، يمكنهم تمرير إبليس باتجاه دائرة إله الله الوجود الإلهي. [79]

في الأدب

لوحة لطرد من "الحديقة" للحكيم نيشابوري. الجهات الفاعلة الرئيسية في السرد حول سقوط آدمز هي: آدم ، حواء (حواء) ​​، إبليس ، الثعبان ، الطاووس والملاك ، وربما رضوان ، الذي يحرس الجنة.

هذه اللوحة قادمة من نسخة من كتاب الفناء المنسوب إلى جعفر الصادق. إبليس يصور بشكل مميز الوجه الأسود هو أسفل اليسار في الصورة فوق الملائكة.
على الرغم من أن الثعبان لم يرد ذكره في القرآن ، إلا أن التعليقات القرآنية وقصص الأنبياء أضافت الثعبان المقترض من التقاليد الشفوية الغنوصية واليهودية المنتشرة في شبه الجزيرة العربية. [80] يحاول إبليس الدخول إلى دار آدم ، لكن الوصي الملائكي يبقيه بعيدًا. ثم يخترع إبليس خطة لخداع الوصي. يقترب من الطاووس ويخبره أن جميع المخلوقات سوف تموت وأن جمال الطاووس سوف يهلك. لكن إذا حصل على ثمار الأبدية ، فإن كل مخلوق سوف يستمر إلى الأبد. لذلك ، يقنع الثعبان الطاووس بسحب إبليس في الحديقة ، بحمله في فمه. في رواية أخرى ، لكنها مماثلة ، يحيط بها إبليس سيف ريوان المحترق لمدة 100 عام. ثم وجد الثعبان. يقول ، نظرًا لأنه كان من بين أوائل الكروبيم ، فسوف يعود يومًا ما إلى نعمة الله ، ويعد بإظهار الامتنان إذا كانت الثعبان منحه صالحًا. [81] في كلتا الروايات ، في الحديقة ، يتحدث إبليس من خلال الثعبان إلى آدم وحواء ، ويخدعهما لتناول الطعام من الشجرة المحرمة. يتهم المسلمون الحديثون اليزيدية بعبادة الشيطان لتكريم الطاووس . [82]

في أم الكتاب ، عمل إسماعيلي يقدم تفسيرًا تفسيريًا للقرآن ، وُلد الطاووس والثعبان بعد أن تزاوج رجال مع نساء شيطانيات أرسلته إبليس. [83]

في شاهنامه من قبل فردوسي ، يظهر إبليس كبديل عن أهريمان ، [84] [85] مبدأ الشر الزرادشتية وزعيم ديوس الحاقدين. وهو يدعم زهاك في اغتصاب العرش وتقبيل كتفيه ، حيث نمت الثعابين من قبلة إبليس ، وهي سرد ​​جذري في أفستا القديمة. [86]

في شعر محمد إقبال ، ينتقد إبليس الطاعة المرهقة التي تسببت في سقوطه. لكن إبليس ليس سعيدًا بطاعة الإنسان تجاه نفسه أيضًا ، بل يتوق إلى البشر الذين يقاومونه ، لذلك قد يسجد نفسه قبل الإنسان الكامل ، مما يؤدي إلى خلاصه. [87]
مراجع