ماهو السحر وماهو تاثير السحرة
ماهو السحر وماهو تاثير السحرة
السحر هو أداء أعمال أو طقوس تهدف إلى التأثير على شخص أو شيء أو حدث.
يمكن أيضًا القيام به لمواجهة السحر الآخر.
عادة ما يتم تنفيذ الأعمال أو الطقوس السحرية بمساعدة القوة الصوفية.
يمكن تسمية الأشخاص الذين يشاركون في الأنشطة المختلفة التي يشملها السحر بالسحرة أو الشامان أو المعالجين أو السحرة أو الكهنة / الكاهنات.
السحر والسحرة في ميزان البحث العلمي
في بعض المجتمعات ، تكون المعرفة المطلوبة والقدرة على أداء السحر مقتصرة على المتخصصين الذين خضعوا لتدريب مكثف ، بينما في مجتمعات أخرى يكونون متاحين للشخص العادي ويتم تعلمهم كجزء من عملية التثقف.
في الخطاب الأنثروبولوجي في أوائل القرن الحادي والعشرين ، يُعتبر السحر عمومًا بُعدًا للفكر والممارسة الدينيين وجانبًا من التفاهمات المتأثرة ثقافيًا حول السببية ، بينما في الثقافة الشعبية ، غالبًا ما يرتبط السحر بالخرافات ويستخدم للإشارة إلى الأفكار والممارسات التي تعتبر خاطئة وأقل شأناً.
كثيرا ما يتم تعريف العرافة بالسحر.
يتعلق الأمر بمحاولة تعلم أو اكتشاف المعلومات التي لا يمكن لمعظم البشر الوصول إليها من خلال أعمال التفسير الماهر واستخدام القوة الصوفية. يمكن استخدام المعلومات المكتشفة لإبلاغ فعل سحري ولكن العرافة ليست بحد ذاتها فعل التأثير على الأشخاص أو الأشياء أو الأحداث.
ماهي العرافة او الكهانة
يتعلق الأمر بمحاولة تعلم أو اكتشاف المعلومات التي لا يمكن لمعظم البشر الوصول إليها من خلال أعمال التفسير الماهر واستخدام القوة الصوفية. يمكن استخدام المعلومات المكتشفة لإبلاغ فعل سحري ولكن العرافة ليست بحد ذاتها فعل التأثير على الأشخاص أو الأشياء أو الأحداث.
يتعلق الأمر بمحاولة تعلم أو اكتشاف المعلومات التي لا يمكن لمعظم البشر الوصول إليها من خلال أعمال التفسير الماهر واستخدام القوة الصوفية.
يمكن استخدام المعلومات المكتشفة لإبلاغ فعل سحري ولكن العرافة ليست بحد ذاتها فعل التأثير على الأشخاص أو الأشياء أو الأحداث.
اثار السحر وتاثيراته المختلفة
منذ أوائل القرن العشرين ، اهتم العلماء الذين يكتبون عن السحر بمجموعة متنوعة من القضايا التي تتعلق بآثاره الأداتية ، والوظائف الاجتماعية ، والوظائف النفسية ، والسمات الرمزية ، وأشكال الفكر التي تميزه.
قدمت استفساراتهم ونظرياتهم مجموعة من الطرق لمقاربة دراسة السحر ، وقدمت مساهمات مهمة في تطوير تخصصات الفلسفة والأنثروبولوجيا ، واستمرت في طرح أسئلة مركزية حول قيود اللغة والإدراك المتأثر ثقافيًا في التفسير.
من الأفكار والممارسات الأقل شهرة.
تقدم دراسة السحر منحًا دراسية معاصرة لها تاريخ غني يمكن بناء نظريات الفهم بين الذات عليه.
يكشف تحليل التاريخ الفكري والإبستمولوجي للفكر الغربي عن السحر عن أنماط التمركز العرقي.
يوفر الوعي بهذه الإنشاءات إمكانية تطوير طرق المقارنة بين الثقافات وعبر المجتمع بالإضافة إلى إنشاء نظريات تتناول بشكل كامل مجموعة الأفكار والممارسات التي يمكن اعتبارها في السحر.
السحر حول العالم وتاثير السحر في الثقافات العالمية
يبدو أن المفردات المستخدمة لوصف الممارسين والنتائج وصفات السحر تكتسب شعبية لفترات زمنية معينة ، وتتطور بطرق تعكس اهتمامات تخصصات معينة ، وتصبح مرتبطة بمناطق جغرافية معينة من العالم.
تم استخدام السحر ، على سبيل المثال ، في الغالب في العلوم الاجتماعية للإشارة إلى الاستخدامات الضارة أو المدمرة للسحر.
مثال آخر هو الاستخدام المحدود نسبيًا لمصطلح الشامانية في الأدب الأنثروبولوجي لممارسي السحر في شمال أوروبا والأمريكتين. بالإضافة إلى ذلك ، تفترض الشامانية أن الأفعال السحرية يمكن أن يكون لها عواقب ضارة ومفيدة.
غالبًا ما اعتمدت الأدبيات الأنثروبولوجية التي تهم ممارسي السحر في إفريقيا على مصطلح الشفاء للإشارة إلى السحر المفيد ، والسحر للإشارة إلى السحر الضار.
في محاولة لتطوير مفردات أكثر عالمية ولتجنب بعض الارتباطات الموضعية والإقليمية التي يحملها مصطلحا السحر والشعوذة ، يفضل بعض العلماء استخدام مصطلح السحر فقط .
السحر والدين والعلم
من الأمور ذات الأهمية الخاصة للتاريخ الفكري الطريقة التي تم بها استخدام مصطلحي السحر والدين في إطار تطوري اجتماعي لتمييز الاختلافات بين الثقافات الغربية وغير الغربية ، والمتقدمة والمتخلفة ، والثقافات البدائية والحضارية ، ولتمييز المسلمين وغير المسلمين. - وفي الديانات المسيحية.
تستند العديد من الأفكار العلمية إلى مجموعة من الافتراضات حول الاختلافات بين السحر والدين ، مع إيلاء أهمية أكبر لإنجازات الدين وزيادة قيمة مزاعم الحقيقة.
هذه الأفكار تحمل بعض التشابه مع الفروق المقدمة في العهد القديم وفي اللاهوت المسيحي المبكر.
تتناول بعض الأفكار العلمية الفرق بين السحر والعلم ، حيث يُنظر إلى الأخير بمصطلحات أكثر إيجابية.
في القرن التاسع عشر وجزء من القرن العشرين ، تأثرت المناقشات الأنثروبولوجية حول السحر والدين والعلم بشكل كبير بالنظريات التطورية والمناقشات حول طبيعة التفكير العلمي والممارسة.
كانوا يميلون أيضًا إلى الاعتماد على فهم أن السحر ينطوي على التلاعب بالقوى والكائنات الصوفية ، وقد تم استخدامه لتحقيق أهداف عملية ، وكان يهدف إلى التأثير على العالم الطبيعي.
تعريف السحر وتعريف كيفية عمل السحر
قدم EB Tylor (1832-1917 ) و James G.Frazer (1854-1941 ) بعضًا من أهم المساهمات المبكرة لدراسة تعريف السحر والدين ، على الرغم من أن كليهما اعتمد على المعلومات الإثنوغرافية التي كانت محدودة النطاق الجغرافي وتفتقر إلى سياق واسع النطاق.
هل يتطور السحر ام هو شكل بدائي فقط
تعريف السحر على عكس عدد من الأفكار السابقة التي اعتبرت أن السحر هو شكل بدائي وغير متطور من الفكر ، وجد تايلور أن السحر يتطلب عملية عقلانية للتشابه على أساس فهم الروابط بين السبب والنتيجة.
كان مهتمًا أيضًا بخصائصها الرمزية. ومع ذلك ، فقد أكد على الاختلافات بين الفكر في السحر والفكر في العلم ، لأنه أطلق على السحر "علمًا زائفًا" كان غير صحيح ومخدوع.
كانت وجهة نظره أن الأشخاص المنخرطين في السحر لا يمكنهم التفريق بين العلاقات السببية التي تتحقق من خلال السحر ، والعلاقات السببية التي تحدث في الطبيعة.
على الرغم من أنه كان يعتقد أن السحر والدين يمكن أن يتواجدوا معًا في أي مجتمع معين .
تم بناء فهم فرايزر للعلاقة بين السحر والدين وفقًا لإطار تطوري خطي يتكون من ثلاثة أشكال من الفكر: سحري وديني وعلمي. افترض أن الفكر السحري ، وهو المرحلة الأولى من التطور البشري ، قد تم استبداله بالفكر الديني حيث لاحظ الناس إخفاقاته وأصبحوا يعتقدون أنه يمكنهم استرضاء الآلهة من أجل السيطرة على الطبيعة.
ثم تم استبدال الفكر الديني بالفكر العلمي حيث فهم البشر القوانين الطبيعية.
قوانين السحر طريقة لفهم الغاية منه
يُشار أيضًا إلى Frazier بأفكاره حول عمليات التفكير التي ينطوي عليها السحر.
لا تزال أفكاره حول السببية في الفكر السحري مهمة للحجج حول الاختلافات في أشكال أو أنظمة الفكر في الثقافات المختلفة. لاحظ أن السحر استند إلى مجموعتين من الافتراضات حول طريقة عمل السحر ، والتي أطلق عليها اسم القوانين.
الأول كان قانون التشابه (يتميز بالطب التجانسي أو بالسحر المقلد) والثاني هو قانون الاتصال (يتميز بالسحر المعدي).
في سحر المعالجة المثلية ، ذكر أن "مثل ينتج مثل" ، حيث يُعتقد أن شيئًا له خاصية أو جودة مماثلة لشيء آخر قادر على التأثير فيه. في السحر المعدي ، كان يُعتقد أن الشيء الذي يتلامس جسديًا مع شيء آخر قادر على التأثير عليه لاحقًا وعلى مسافة مادية.
بحلول نهاية القرن ، أصبحت كتابات العلماء ذوي التوجه الاجتماعي أكثر أهمية بشكل متزايد.
لقد أسسوا التمييز بين السحر والدين على وظيفته وعلى سياق أدائه.
بالنسبة لمارسيل موس (1872-1950 ) ، كان السحر خاصًا وسريًا ، ولم يساهم في الأنشطة الجماعية والمنظمات.
وبالمثل ، نظر إميل دوركهايم (1858-1917 ) إلى السحر باعتباره ممارسة فردية على عكس الدين ، الذي رآه جماعيًا.
ماكس ويبر (1864 -1920) كان مهتمًا بمقارنة ممارسة السحر والدين في مجتمعات ما قبل الرأسمالية والمجتمعات الرأسمالية. ولاحظ أن السحر كان سائدًا في المجتمعات السابقة للرأسمالية ، وكان آخذًا في الانحدار في المجتمعات الرأسمالية جنبًا إلى جنب مع ما أسماه "ترشيد الحياة الاقتصادية".
وظائف وتأثيرات السحر
الأعمال الأنثروبولوجية الكلاسيكية
لفتت المساهمات المبكرة لويلهلم وونت (1832 - 1920) و آر آر ماريت (1866-1943 ) الانتباه إلى الدوافع النفسية وتأثيرات السحر. وندت ، الذي رأى السحر كمرحلة في تطور الدين ، وجد أن الدافع لممارسة السحر جاء من خوف البشر من الطبيعة والجهود المبذولة للتأثير عليها.
رأى ماريت في السحر كوسيلة للبشر لمعالجة المشاعر الناجمة عن انعدام الأمن واكتساب الشجاعة والثقة.
حقيقة السحر ودراسة حول حقيقته وطرق عمله
بدءًا من عمل Bronislaw Malinowski (1884-1942 ) في جزر Trobriand of Melanesia خلال الحرب العالمية الأولى ، استندت الأفكار التي قدمها علماء الأنثروبولوجيا لدراسة السحر إلى ملاحظات ميدانية طويلة المدى وقام بها الكتاب أنفسهم.
جنبًا إلى جنب مع أعمال معاصره ، ألفريد رادكليف براون (1881 - 1955) ، ساهم بشكل كبير في تطوير مجموعة فكر الأنثروبولوجيا حول أساليب ومعايير العمل الميداني. مع أمثلة مستفيضة من دراسته ، وجد Malinowski هذا السحر في جزر Trobriandتناول أنواعًا معينة من المشكلات التي كانت محددة وعملية. وقد ميز هذه عن الاهتمامات الأكبر للحياة البشرية التي ربطها بالدين.
بالنسبة إلى Malinowski ، تضمنت الوظائف العديدة للسحر محاولات البشر لزيادة احتمالية النجاح في الأنشطة المهمة ، وزيادة الثقة في القيام بها.
فتح السحر إمكانيات للعمل البشري.
لم ينظر إلى السحر على أنه خاصية لأنواع معينة من المجتمعات ، لكنه اعتقد أنه يمكن العثور عليها عندما يواجه البشر نقصًا في المعرفة أو القدرة على التحكم في شيء مهم في حياتهم.
لاحظ مالينوفسكي أيضًا أن السحر له وظائف اجتماعية وأخلاقية أدت إلى تعاون أفضل بين أعضاء المجموعة.
بالإضافة إلى ذلك ، فقد أتاح للناس الوصول إلى ما وصفه بـ "المعجزات" ، وهي أحداث كانت غير متوقعة أو غير مرجحة ، مما منحهم الأمل.
من خلال معالجة مسألة الاختلاف بين السببية السحرية والطبيعية ، أظهر مالينوفسكي أن الأندامانيين استخدموا السحر لتكملة أفعال العالم الطبيعي.
اعتمد كلاهما في أنشطة البستنة والإبحار على معرفتهما ومهاراتهما ، واستخدما السحر لمساعدتهما على التعامل مع الأحداث غير المتوقعة.
لم يقدم مالينوفسكي السحر والدين والعلم في إطار تطوري ، لكنه اعتبرها جوانب من النظم الثقافية.
أقر نهجه بأن الأندامانيين لديهم معرفة تجريبية ولم يفترضوا أن السحر كان بعيدًا عن النشاط الفعال في العالم أو بديلاً عنه.
كما قدم عمل رادكليف براون بين Andamanese معايير جديدة للبحث لدراسة السحر والدين.
مثل مالينوفسكي ، كان قادرًا على إظهار الوظائف الاجتماعية العديدة للسحر.
كانت إحدى أعظم مساهماته هي توضيح مصطلح مانا ، وهي كلمة للمعرفة السحرية والقوة التي لديها القدرة على أن تكون خطيرة ومفيدة. الأشياء والمواد تمتلك مانا ، والبشر يكتسبون مانا من خلال علاقتهم بالأرواح.
لاحظ رادكليف براون أن الأنداميين استخدموا المانا كطريقة لتمييز التحولات في المواقف الاجتماعية.
خلال فترات الانتقال ، تسود الجوانب الخطيرة للمانا ، مما يتطلب من الناس مراعاة المحرمات.
شدد رادكليف براون على أن وظيفة هذه الأفكار والطقوس المرتبطة بها هي دعم التعاون الجماعي والاعتماد المتبادل.
بالمقارنة مع Malinowski ، فقد ركز بشكل أكبر على القيمة الاجتماعية للطقوس بدلاً من تأثيرها الفعال.
مدد EE Evans-Pritchard (1902-1973 ) دراسة السياق الاجتماعي والسياسي للسحر.
نُشر بحثه بين الأزاندي في السودان في مجلة Witchcraft و Oracles و Magic بين الأزاندي.(1937) ، وهو عمل لا يزال يحفز النقاش العلمي وإعادة التفسير.
لم يعترف تحليله للسحر والسحر باستخداماتهما الإستراتيجية فحسب ، بل سمح بفهم أكثر تعقيدًا لعلاقة السحر والسحر بالمؤسسات الاجتماعية والسياسية.
يكشف أن الرجال وأعضاء النخبة في مجتمع الأزاندي هم فقط من سُمح لهم باستخدام أشكال معينة من السحر والأوراكل التي يمكن أن تحدد المسؤولين عن السحر.
في حين أن هذه القضايا لم تكن مصدر قلقه الرئيسي ، فإن وصفه المفصل والشامل لحياة الأزاندي يسمح للقراء بتحديد آثار السحر على العلاقات بين الجنسين ودعم القوة السياسية والاقتصادية.
كانت إحدى أعظم مساهماته هي تقديم السحر كجزء من "مجمع طقسي" والتأكيد على علاقتهما بدلاً من تركيز الانتباه على الفروق القاطعة.
بالنسبة لإيفانز بريتشارد ، كان السحر والسحرة والكهانة والعرافة بمثابة وحدة متكاملة ولا يمكن فهمها بمفردها.
في روايته لأفكار وممارسات الأزاندي ، أظهر أن السحر ، والأوراكل ، والعرافة تستخدم لمعالجة السحر. قدمت العرافة والعرافة معلومات عن مصدر السحر ، وتم استخدام السحر لمكافحته. نظرًا لأن الأزاندي استخدموا السحر في المقام الأول استجابةً للقوة الغامضة للبشر الآخرين ، وليس لتغيير الطبيعة ، لم يعتبر إيفانز بريتشارد مقارنة السحر بالعلم أمرًا ذا صلة.
كانت إحدى نتائج أعمال إيفانز بريتشارد الإثنوغرافية المفصلة هي نقل الاستخدامات المنتشرة للسحر والسحر في الحياة اليومية للأزاندي.
بما في ذلك فعل الانخراط في الطقوس وطرق فهم عالمهم ، تم تقديم السحر والسحر كجزء لا يتجزأ من ثقافة الأزاندي.
قدم Evans-Pritchard أيضًا معلومات حول محتويات الأفعال السحرية التي يمكن مقارنتها بشكل مشابه بتلك الموجودة في السحر الأوروبي. ووصف كيف أن المواد النباتية والحيوانية المستخدمة في السحر كانت تعتبر خاملة حتى يتم تنشيطها بالتعاويذ اللفظية لصاحبها ، وأوضح أن الأزاندي أطلقوا على هذه المواد أدوية.
لقد عارض الفكرة الراسخة القائلة بأن السحر كان يستخدم في المقام الأول لتغيير العالم الطبيعي باكتشافه أنه ، بالنسبة للأزاندي ، تم استخدام السحر لمواجهة سحر الآخرين ، وبالتالي كان نشاطًا تم تحديده إلى حد كبير بالحماية.
وأشار إلى أنه تم استخدامه لمعاقبة من أساء استخدام السحر ، وهي وظيفة اعتبرت أخلاقية.
وتكملة للسلسة يرجي مطالعة الاتي :
فك السحر بجميع أنواعه الطرق الشرعية لفك السحر المرشوش الشيخ الروحاني. سحر تفريق وجلب الزوج لزوجته |فك جميع انواع السحر | اعراض سحر السفلي.
ردحذف