علاقة السحر بالدين والعلم

 يناقش المقال تحت هذا العنوان السحر الاسود وكذلك السحر القديم. سيتم العثور على المواد ذات الصلة  ؛ شعيرة؛ وفي المقالات المذكورة في دليل الدين. السير الذاتية لدوركهايم. فريزر كلوخون. مالينوفسكي. موس. وينبغي أيضا استشارة نادال .

ماهي علاقة السحر بالدين والعلم

قدمت علاقة السحر بالدين والعلم وقودًا للتكهنات الأنثروبولوجية المبكرة. كان على جميع طلاب الدين البدائي أن يواجهوا السؤال بشكل أو بآخر. لقد ثبت أنه من الصعب حصر موضوع السحر بأي درجة من الدقة. إذا تم تضمين مواضيع المانا والمحرمات والطوطمية والطقوس ، كما هو الحال غالبًا ، فإن مناقشة السحر تتحلل بسهولة في الدين المقارن.

مواضع مرتبطة:ماهو السحر الاسود ,ومن اين اتي ؟

في السنوات الأخيرة ، بصرف النظر عن العمل البارز عن المحرمات (Steiner 1956) ، كان هناك نقص في الاهتمام بالسحر ، على الرغم من أن عمل Levi-Strauss حول الفكر البدائي (1962 ؛ 1964) يعد بإحياء النقاش. في الثلاثين عامًا الماضية ، ركز علماء الأنثروبولوجيا على وصف وتحليل الأفكار والمؤسسات الأخلاقية والدينية لشعوب معينة بتفصيل كبير. في هذه الدراسات ، تراجعت القضايا الفلسفية الكبرى للسحر والعلم والدين ، التي مارسها المفكرون في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، إلى الخلفية. كان هناك اهتمام كبير بمؤسسات معينة ، مثل السحر ، والتي يمكن اعتبارها الأبعاد الاجتماعية للسحر. على الرغم من أن الصياغات النظرية في هذه المجالات لم تواكب الزيادة الكبيرة في مجال المعرفة ،

تاريخ العلاقة بين السحر والدين 

من الناحية التاريخية ، يمكن ملاحظة تطور من محاولات تمييز حالات فردية وغريبة من الاعتقاد أو الممارسة من أجل التشكيك في موقف فلسفي شديد التجريد (مثل عمل فريزر) إلى محاولة وضع جميع الأعمال السحرية في أعمالهم. السياق المناسب ضمن مجمل الأفكار والمؤسسات والممارسات الأخلاقية والدينية للثقافة.

مواضيع مرتبطة:السحر ماهو السحر قديما وماهي بداياته

بالنسبة لمفكري القرن التاسع عشر مثل تايلور (1871) وماكلينان (1865-1876) وسبنسر (1876-1896) ولانغ (1901) ، كان السؤال الأكثر أهمية هو أصول السحر فيما يتعلق بأصول الدين. كانت أعمالهم عبارة عن محاولات لفهم كيف تم توجيه الإنسان المبكر في اتجاه الخرافات من خلال الملاحظة والتفكير الخاطئين. أدى هذا الخط من التحقيق إلى عمل ليفي برول الشهير حول العقلية البدائية (1910). كان فريزر (1890) يعمل أيضًا في المباني التطورية. لم تعد النظريات المتعلقة بتطور الدين أو العلم من السحر رائجة ، لكن عمل فريزر سيظل أحد أكثر الجهود استدامة لاختراق صعوبات الموضوع. اعتبرت فريزر السحر على أنه شكل بدائي سابق لكل من الدين والعلم. لقد لاحظ بحق أن الممارسة البدائية غالبًا ما تستند إلى الملاحظة الممتازة للظواهر الطبيعية وتتضمن نظرية السببية. لذلك شعر أن هناك تشابهًا أساسيًا بين السحر والعلم. كان الاختلاف الوحيد هو أنه لمجموعة متنوعة من الأسباب كانت الافتراضات الخاطئة والاستنتاجات الخاطئة للسحر محجوبة عن المراقب ولم تهز معتقداته.

مواضيع مرتبطة:السحر في مصر القديمة "سحر الفراعنة "

كانت المبادئ الأساسية للسحر ، وفقًا لفريزر ، هما: قانون التشابه وقانون العدوى. وفقًا للمبدأ الأول ، مثل ينتج مثل ، بحيث يكون لصق الدبابيس في دمية مثل لصق السهام في العدو ؛ ووفقًا لقانون العدوى ، فإن الاتصال المطول أو الحميم ينتج عنه هوية ، بحيث يمكن معالجة تقليم أظافر العدو وشعره كما لو كانوا يمثلونه.

لاحظ إيفانز بريتشارد (1933) أنه إذا كان فريزر قد لاحظ ما فعله السكان الأصليون بدلاً مما اعتقدوا ، لكان أقل ميلًا إلى رسم أوجه التشابه بين العلماء والأطباء السحرة. كان سيرى أيضًا الفرق بين الأساليب العلمية والفنون التقليدية.

بينما كان علماء الأنثروبولوجيا متشككين بشأن محاولة تقليل التعقيد المفرط للطقوس البدائية والسحر إلى مبدأين من مبادئ الفكر ، كان التأثير الأولي لأفكار فريزر كبيرًا ، لا سيما خارج دوائر الأنثروبولوجيا الأكاديمية. عند العودة إلى الماضي ، يُنظر إلى عمل فريزر عمومًا على أنه يواجه صعوبة واحدة معوقة: تم جمع وفحص عادات وممارسات مماثلة من جميع ثقافات العالم وفحصها تحت مسميات مشتركة. نظرًا لأن الملصقات وعلاقاتها تجسد تفكير فريزر الخاص بالموضوع ، فإن البيانات تملأ الأوعية المتصورة مسبقًا ولم تضيف إلى تحليل الظواهر في أي ثقافة واحدة (ليتش 1961).

مواضيع مرتبطة:السحر في اليونان القديمة

منذ فريزر ، كافح كل كاتب رئيسي في الدين البدائي مع "السحر" وقدمت كل دراسة رئيسية المزيد من المواد حول هذا الموضوع بعيد المنال. دوركهايم (1912) ، على سبيل المثال ، ميز السحر والدين على افتراض أن الدين يفترض مسبقًا كنيسة أو جماعة ، بينما كان الساحر يعمل بمفرده وكان لديه زبائن فقط.

"السحر والعلم والدين "

كتب مالينوفسكي في سياق مختلف. في مقالته "السحر والعلم والدين " (1925) ، جادل ، بمصطلحات فريزر ، بضرورة التمييز بين هذه المجالات ، ولكن على أساس غير تطوري. اقترح أن السحر مرتبط بالقلق. في المساعي الاقتصادية اليومية العادية لا يوجد سحر. ولكن عندما تكون نتيجة المشروع غير مؤكدة مع وجود خطر ، يلجأ المواطن الأصلي إلى السحر. علاوة على ذلك ، فإن السحر موجه لغايات محددة ويختلف عن الدين في عدم اهتمامه بعبادة الكائنات الروحية.

مواضيع مرتبطة: سحر رصد النجوم

كما أشار Malinowski ، فإن سكان جزر Trobriand قادرون تمامًا على التمييز بين مجال السحر ومجال التكنولوجيا. وهكذا ، على الرغم من أن كل خطوة في عملية الزراعة تتميز بطقوس سحرية ، فلا شك في التخلي عن جهود المرء لزراعة الحدائق ومحاولة زراعة الطعام بالسحر وحده. على العكس من ذلك ، فهم يعرفون أنه حتى بعد بذل قصارى جهدهم في الزراعة ، فإن بعض التصرفات الطبيعية التي لا يمكن التنبؤ بها قد تدمر محاصيلهم. وهكذا ، جادل مالينوفسكي ، فإن المواطن الأصلي يتميز "تقنيته العلمية" بوضوح عن مجال السحر. يتم استخدام السحر ضد ما لا يمكن التنبؤ به. السكان الأصليون يعتبرون أنه من المضحك القيام بخلاف ذلك.

لوجهة النظر البراغماتية التي عبر عنها مالينوفسكي العديد من المؤيدين. (قد نلاحظ أيضًا أن العلاقة التي يفترضها بين القلق والطقوس تعود إلى نظرية التحليل النفسي.) لكن الأساس النفعي لهذه النظريات تم التشكيك فيه مؤخرًا بشدة. لقد أصبح من الواضح أن حقائق الإثنوغرافيا لا تقع في مكانها بدقة كما كان يعتقد مالينوفسكي. بعض ميزات السحر ، أو احتفالات الزيادة الأسترالية ، أو الطوطمية لا معنى لها في المصطلحات النفعية البسيطة. كتب مالينوفسكي ، على سبيل المثال ، أن "... الغذاء هو الرابط الأساسي بين البدائي والعناية الإلهية .. .. الطريق من البرية إلى بطن المتوحش وبالتالي إلى عقله قصير جدًا ”([1925] 1948 ، ص 26 - 27).

 السحر هو تطبيق خاص للقوى المقدسة

رفض مالينوفسكي على وجه التحديد آراء موس ، الذي جادل (انظر ليفي شتراوس 1950) بأن السحر هو تطبيق خاص لقوى القوى المقدسة ، مثل مانا ، التي يوجد مفهوم لها في كل مجتمع. بالنسبة لموس ، كانت مانا ، في الواقع ، صلة بين الدين والسحر. يأتي السحر من الدين إلى عالم الحياة اليومية ، حيث نهايته هي العمل.

مواضيع مرتبطة:أنواع السحر الأسود

حاول مالينوفسكي ، في إنكاره لدور مانا ، التركيز مرة أخرى على الوظائف البراغماتية. سأل، ".. . ما هو المانا ، هذه القوة السحرية الشخصية التي من المفترض أن تهيمن على جميع أشكال الإيمان المبكر؟ هل هي فكرة أساسية ، فئة فطرية للعقل البدائي ، أم يمكن تفسيرها من خلال عناصر أبسط وأكثر جوهرية في علم النفس البشري. ..؟ " تتحول هذه العناصر الأساسية إلى مجرد "مزيج من القلق النفعي بشأن الأشياء الأكثر أهمية في محيطه .. .. بمعرفتنا بما يمكن أن يسمى الموقف الطوطمي للعقل ، يُنظر إلى الدين البدائي على أنه أقرب إلى الواقع و لمصالح الحياة العملية المباشرة للوحش "([1925] 1948 ، ص 4-5).

يؤيد ليفي شتراوس (1950) ماوس ويهتم بإصلاح التوازن لصالح الحجة القائلة بأن المنطق الداخلي للأفكار الدينية ليس منفعيًا وأن منطقهم يجب أن يُفهم وفقًا لشروطهم الخاصة. يجب فحص سمات السلوك البدائي ليس من خلال نسب وجهة نظرنا المادية إلى المواطن الأصلي المثالي ، ولكن من حيث موقع مثل هذه الأفكار والرموز في النسيج الكلي للمعتقدات والممارسات العرفية. وهكذا ، يتفق ليفي شتراوس مع موس ويشير إلى أن مفهوم مانا يشبه حقًا قاسمًا مشتركًا لمفاهيم "المقدس" وهو ، في الواقع ، مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسحر. الاستنتاج هنا هو أنه لفهم السحر ، يجب أن نفهم انكسارات مفهوم المقدس في الثقافة.

مواضيع مرتبطة:المرأة والسحر ارتباط النساء بالسحر

السحر ، إذن ، ليس فئة موحدة من الممارسات والمعتقدات التي يمكن تمييزها على الفور في كل مجتمع. على العكس من ذلك ، من الأفضل اعتبارها جانبًا من جوانب المعتقد والممارسة الدينية التي تأخذ قوتها الخاصة من الاعتراف السابق والعميق الجذور في العديد من المجتمعات بالقوة الخارقة للطبيعة أو القوة الإلهية. المكانة الممنوحة للاستخدام العملي لمثل هذه القوى للأغراض اليومية مثل الشفاء أو ضمان الحظ والخصوبة - والتي قد نشير إليها بعبارات عامة جدًا على أنها سحر - تختلف من مجتمع إلى آخر.

السحر والإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة

يتضمن السحر الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ، على وجه الخصوص يمكن اعتبارها فرعًا متخصصًا من السحر الهجومي. ما يقال عن السحر والدين ينطبق على السحر أيضًا: من الضروري وضع هذه المعتقدات والممارسات في سياق نظام المعتقدات الخارق للطبيعة الكلي للثقافة المعنية. سيكون من الممكن بعد ذلك طرح السؤال حول ما إذا كان هناك منطق في هذا الجنون وإلى أي مدى تظهر الأجزاء المختلفة من النظام الخارق البنية وتقسيم العمل وتخصص الوظيفة.

السحر 

تشير مصطلحات "السحر" و "السحر" إلى ممارسات وكائنات خارقة للطبيعة تشكل جزءًا لا يتجزأ من التقليد المسيحي الأوروبي. ينطوي استخدامها في الأنثروبولوجيا على توسيع أساسي لمعناها لتغطية عدد كبير من المعتقدات والممارسات من الثقافات الأخرى التي ثبت صعوبة تصنيفها. تكون الفئات المفاهيمية المتضمنة في مثل هذه الكائنات والممارسات الخارقة أحيانًا فريدة جدًا لشعوب معينة بحيث تصبح ترجمة المفاهيم من لغة ثقافية إلى أخرى صعبة من الدرجة الأولى. هل "السحر" شبيه بـ " عين الشر "؟ هل الساحرة الأوروبية هي "نفس" الجن الإسلامي أم الياكسة الهندوسية؟تظل هذه الأسئلة حول أوجه التشابه والاختلاف بين أنظمة المعتقدات للثقافات المختلفة دون حل إلى حد كبير.

مواضيع مرتبطة:ماهو السحر وماهو تاثير السحرة

مع التحفظات العامة المذكورة أعلاه ، يمكن ملاحظة أنه في مجال السحر ، حظيت الفروق التجريبية والنظرية التي قدمها إيفانز بريتشارد (1937) في تحليله لأفكار الأزاندي بقبول عام. وقد لوحظ التمييز المفاهيمي الذي قام به الأزاندي في العديد من الثقافات الأفريقية الأخرى. التمييز يتحول إلى طبيعة السحرة. وفقًا لنظريات أزاندي ، "السحرة" هم أعضاء عاديون في المجتمع ورثوا قوى خارقة للطبيعة لإيذاء الآخرين والذين قد يكونون غير مدركين تمامًا لقدراتهم الشريرة. يمتلك الأزاندي نظريات فسيولوجية متسقة ومتطورة لشرح مكان تكمن هذه القوى في جسم الإنسان. لديهم أيضًا طرقهم الخاصة في استشارة أوراكل لاكتشاف من بينهم من يحمل القوة ، وسبب الهجوم ، وكيف يمكن تفادي الخطر. من بين الأزاندي ، يتم تمييز هؤلاء السحرة الذين تم تمييزهم من قبل زملائهم الرجال بشكل حاد عن "السحرة". 

السحرة 

هم الرجال الذين تعلموا تقنيات معينة للتعامل مع المواد الخاصة والسحر حيث يمكنهم التأثير على الآخرين. في حين أن قوى السحرة الخارقة فطرية وغير واعية ، فإن السحر هو أسلوب مكتسب وواعي. في إحدى الحالات ، قد يتم اتهام شخص فاقد للوعي تمامًا بذنبه علانية بأنه "ساحرة" ويمكن تأكيد ذلك باستخدام أوراكل ، بينما في الحالة الأخرى ، على الأقل من الناحية النظرية ، هناك عامل واع مسؤول عن بعض الحوادث التي قد يتم اتهامها أو عدم اتهامها بالنوايا الشريرة. السحرة هم الرجال الذين تعلموا تقنيات معينة للتعامل مع المواد الخاصة والسحر حيث يمكنهم التأثير على الآخرين. في حين أن قوى السحرة الخارقة فطرية وغير واعية ، فإن السحر هو أسلوب مكتسب وواعي. في إحدى الحالات ، قد يتم اتهام شخص فاقد للوعي تمامًا بذنبه علانية بأنه "ساحرة" ويمكن تأكيد ذلك باستخدام أوراكل ، بينما في الحالة الأخرى ، على الأقل من الناحية النظرية ، هناك عامل واع مسؤول عن بعض الحوادث التي قد يتم اتهامها أو عدم اتهامها بالنوايا الشريرة. السحرة هم الرجال الذين تعلموا تقنيات معينة للتعامل مع المواد الخاصة والسحر حيث يمكنهم التأثير على الآخرين. في حين أن قوى السحرة الخارقة فطرية وغير واعية ، فإن السحر هو أسلوب مكتسب وواعي. في إحدى الحالات ، قد يتم اتهام شخص فاقد للوعي تمامًا بذنبه علانية بأنه "ساحرة" ويمكن تأكيد ذلك باستخدام أوراكل ، بينما في الحالة الأخرى ، على الأقل من الناحية النظرية ، هناك عامل واع مسؤول عن بعض الحوادث التي قد يتم اتهامها أو عدم اتهامها بالنوايا الشريرة.

مواضيع مرتبطة:ماهو السحر وهل له حقيقة

ألقت هذه الفروق الضوء على المعلومات الميدانية الأنثروبولوجية خارج مادة الأزاندي التي تم تطويرها منها. من الواضح أن نظرية السحر والممارسة منتشرة على نطاق واسع في جميع القارات ؛ لكن السحر ، باتهاماته المباشرة لأفراد معينين قد يكونون غير مدركين تمامًا لما يُتهمون به ، هو ظاهرة ملحوظة بشكل أكبر وأقل انتشارًا. بصرف النظر عن الأمثلة المشهورة في أوروبا ونيو إنجلاند في العصور الوسطى ، تم أيضًا وصف حالات اتهام بالسحر من أجزاء من أمريكا الوسطى (ناش 1960) ووسط وشرق إفريقيا. بشكل عام ، لم يتم استخدام مصطلح "السحر" بالمعنى الضيق لوصف الظواهر ذات الصلة في الشرق الأدنى وجنوب آسيا.

تتيح التعريفات المذكورة أعلاه التمييز بين تدرج معتقدات السحر بدءًا من العقائد المطورة تمامًا بأن بعض الأشخاص يصبحون سحرة في شكل ما (يمكن تزيينه بقصص مفصلة عن اجتماعاتهم وأنشطتهم السرية) إلى مشاعر غامضة قد يمتلكها بعض الأشخاص. القوى الخفية (مثل العين الشريرة ) لإحداث بعض الأذى ، حتى لو لم يتم اتهامها بشكل مباشر. الخوف الأخير ، بدرجات متفاوتة ، منتشر بشكل كبير في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​وكذلك الشرق الأدنى وجنوب آسيا ، على الرغم من أن هذه القوى لا توصف عادة بـ "السحر".

يجب التأكيد على أن هذا التمييز بين السحر يقع بالكامل في منطقة الأفكار وأنه قد لا يكون هناك أساس "موضوعي" لأي مجموعة من المعتقدات. بعبارة أخرى ، على الرغم من أنه يجب أن يكون من الممكن نظريًا خدمة الساحر في عمله ، وعلى الرغم من أنه يمكن تقديم أدلة خارجية في شكل مواد سحرية وحزم خاصة وما شابه ، فمن الممكن أيضًا أنه بينما قد يكون هناك ينتشر الخوف من ، في الواقع قد لا يمارسها أحد أبدًا. بهذا المعنى ، في دراسة كل من السحر ، نحن مهتمون تقريبًا بتحليل المعتقدات الخارقة للطبيعة.

مواضيع مرتبطة:سحر الزنا